Da BDAG sagt, dass „και“ in Titus 2:13 auf einen semantischen Aspekt hinweist, der rechtfertigt, dass „unser großer Gott“ der Vater und nicht Jesus ist, ist και ein Zusatz?

Wenn, wie Sie vorschlagen, ein semantischer Aspekt in Titus 2:13 rechtfertigt, dass „unser großer Gott“ der Vater und nicht Jesus ist, können Sie bitte den unmittelbaren Kontext „versöhnen“, der besagt, dass es Jesus ist, der bei seinem zweiten Kommen erscheint, nicht Gott Vater?

Darüber hinaus heißt es in Titus 2:14, dass es Gott, der Sohn Jesus, war, „der sich uns hingab, damit ER uns von jeder gesetzlosen Tat erlöse und für sich selbst/Jesus Christus ein Volk für seinen eigenen Besitz reinige, das eifrig für gute Taten ist“.

Plus die Tatsache, dass Titus 2:14 durch Jesaja 44:6 gestützt wird: „So spricht der Herr, der König von Israel und sein Erlöser, der Herr der Heerscharen: Ich bin der Erste und der Letzte, und es gibt keinen Gott außer ihm Mich." „Sein Erlöser“ ist der Herrgott selbst, der der Herr der Heerscharen ist.

Folgendes sagt der griechische Gelehrte ATRobertson:

Vers 13

Suche nach (προσδεχομενοι — prosdechomenoi). Präsens mittleres Partizip von προσδεχομαι – prosdechomai altes Verb, das von Simeon (Lukas 2:25) und anderen (Lukas 2:38) verwendet wurde, die nach dem Messias suchten. Die gesegnete Hoffnung und das Erscheinen der Herrlichkeit (την μακαριαν ελπιδα και επιπανειαν της δοχης — tēn makarian elpida kai epiphaneian tēs doxēs). Das Wort επιπανεια - Epiphaneia (verwendet von den Griechen des Aussehens der Götter, aus επιπανησ επιπαινω - Epiphanēsε & lgr; ανη - Epiphainō) vorkommt in 2 Timothy 1:10 der Inkarnation der ersten Epiphany (das erste Epiphany - das EPIPHANY (Verb ε &1) - das erste Epiphany (Verb ει & ε &; :11), aber hier von der zweiten Erscheinung Christi oder dem zweiten Kommen wie in 1. Timotheus 6:14; 2. Timotheus 4:1, 2. Timotheus 4:8. In 2 Thessalonicher 2: 8 Sowohl παρουσια – Epiphanie als auch του μεγαλου τεου και σωτηρος Ιησου Χριστου – Parusie (das übliche Wort) treten zusammen bei der Wiederkunft auf. Von unserem großen Gott und Retter Jesus Christus (τεου – tou megalou theou kai sōtēros Iēsou Christou). Dies ist die notwendige Bedeutung des einen Artikels mit σωτηρος – theou und Χριστου Ιησου – sōtēros, genau wie in 2. Petrus 1:1, 2. Petrus 1:11. Siehe Robertson, Grammar, p. 786. Westcott und Hort lesen Christou Iēsou f0).

Vers 14

Der sich für uns hingab (ος εδωκεν εαυτον υπερ ημων — hos edōken heauton huper hēmōn). Die große Lehre des Paulus (Galater 1:4; Galater 2:20; 1. Timotheus 2:6). Dass er uns erlösen könnte (ινα λυτρωσηται – hina lutrōsētai). Schlusssatz, ινα – hina und der aoristische mittlere Konjunktiv von λυτροω – lutroō altes Verb von λυτρον – lutron (Lösegeld), im NT nur hier, Lukas 24:21; 1 Petrus 1:18. Sich selbst reinigen (καταρισηι εαυτωι — katharisēi heautōi). Schlusssatz mit erstem Aorist Konjunktiv Aktiv von καταριζω – katharizō für welches Verb siehe Anmerkung zu Epheser 5:26. Gesetzlosigkeit (ανομιας — Anomien). Siehe Anmerkung zu 2 Thessalonicher 2:3. Ein Volk für seinen eigenen Besitz (λαον περιουσιον — laon periousion). Ein spätes Wort (von περιειμι – perieimi to be over and above, in Papyri ebenso wie περιουσια – periousia), nur in lxx und hier, anscheinend von lxx gemacht, Eigentum und damit Gottes auserwähltes Volk. Siehe Anmerkung zu 1. Petrus 2:9 (λαος εις περιποιησιν — laos eis peripoiēsin). Eifer für gute Werke (ζηλωτην καλων εργων — zēlōtēn kalōn ergōn). „Ein Eiferer für gute Werke.“ Inhaltlich siehe Anmerkung zu 1. Korinther 14:12; Galater 1:14. Objektiver Genitiv εργων — ergōn f0).

Also noch einmal, wie bringen Sie den Kontext in Einklang, der von der Wiederkunft des Sohnes spricht, da Gott der Vater nicht gesehen werden kann?

Überblick
Der Kontext ist wichtig, um den Punkt zu verstehen, den Paulus macht:

warten auf unsere selige Hoffnung, das Erscheinen der Herrlichkeit unseres großen Gottes und Erlösers Jesus Christus, der sich für uns hingegeben hat , um uns von aller Gesetzlosigkeit zu erlösen und sich ein Volk zu reinigen, das für seinen eigenen Besitz eifrig ist für gute Werke. (Titus 2:13-14) [ESV]

⁴ Als aber die Güte und Güte Gottes, unseres Retters, erschien, ⁵ errettete er uns, nicht wegen der von uns in Gerechtigkeit getanen Werke, sondern nach seiner eigenen Barmherzigkeit, durch das Waschen der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes , ⁶ wen er hat über uns reichlich ausgegossen durch Jesus Christus, unseren Erlöser , ⁷ damit wir, gerechtfertigt durch seine Gnade, Erben werden nach der Hoffnung auf ewiges Leben. (Titus 3)

Die Hoffnung auf ewiges Leben, von der Paulus spricht, beruht auf der liebenden Güte Gottes, unseres Retters, uns gemäß seiner eigenen Barmherzigkeit zu retten und den Menschen durch den Heiligen Geist zu erneuern, den Er, Gott, unser Retter, durch Jesus Christus, unseren Retter, ausgießt. Daher die Vorstellung einer übernatürlichen Zeugung, λουτροῦ παλιγγενεσίας, wie in Johannes 3:3-8,¹ die erst durch den Tod Jesu Christi ermöglicht wurde ( Johannes 7:39 ). Dies wirft einen dritten Weg auf, auf den Titus 2:13-14 abzielt:

Es gibt einen Bezugspunkt, der zwei Naturen hatte: Der große Gott und unser Retter Jesus Christus, der sich für uns hingegeben hat. Das ist Jesus, der große Gott, der von Natur aus Mensch wurde und für alle starb, der Erlöser ist, der den Vater bat, den Heiligen Geist zu senden (s. Johannes 14,16 ) .

Der Große Gott
Groß (μεγάλου) bezieht sich auf Christus und bedeutet „an Bedeutung relativ überlegen sein“:

❹ relativ bedeutend überlegen, groß a) von vernünftigen Wesenheiten Gottes und anderer Gottheiten ... Tit 2,13 (gemeint ist Christus).²

Der Gegensatz zu Gott, unserem Erlöser (s. 1:3, 2:10, 3:4), ist, dass der große Gott eine relativ höhere Bedeutung hat. Mit anderen Worten, der verstorbene Sohn ist relativ wichtiger als der Vater, der den Sohn gesandt hat. Offensichtlich ist beides eine Voraussetzung dafür, dass der Mensch gerettet werden kann, und ebenso offensichtlich ist es relativ wichtiger , ein Mensch zu werden, um gekreuzigt zu werden . Die Idee ist sehr ähnlich zu dem, was Paulus in Philipper 2:6-11 sagt ).

Schlussfolgerung
Erstens, zu behaupten, Paulus habe „den“ Vater im Sinn, widerspricht dem, was in diesem Brief geschrieben steht. „Vater“ wird nur einmal verwendet, und zwar ohne den Artikel. Es gibt keine grammatikalische oder kontextuelle Grundlage für die Behauptung, die BDAG setze den großen Gott mit dem Vater gleich ( 1:4 ). Tatsächlich stellt eine solche Behauptung die BDAG falsch dar, die von großartig sagt, "gemeint ist Christus".

Zweitens verstehen viele Gelehrte, dass die Passage unter Verwendung von Sharps Regel verstanden werden sollte, was den großen Gott und unseren Erlöser Jesus Christus und ein und denselben bedeutet.

Drittens, wenn der Vorschlag, dass καὶ einen anderen semantischen Aspekt hat, richtig ist, dann ist die Bedeutung, den Unterschied zwischen der Göttlichkeit und Menschlichkeit Jesu genauer auszudrücken. Mit anderen Worten, zu erkennen, dass derjenige, der gestorben ist, um uns zu retten, das Wort war, das als Mensch in die Welt kam, um den Willen seines Vaters zu erfüllen.

Anmerkungen:
1. CK Barrett, Das Evangelium nach St. John , SPCK, 1962, p. 172
2. Fredrick William Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , The University Chicago Press, 2000, p. 624 [Auch William F. Arndt F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, The University Chicago Press, 1957, p. 499]

Sie scheinen Titus 2:13 wie folgt wiederzugeben

die gesegnete Hoffnung und das Erscheinen der Herrlichkeit des großen Gottes und [ das Erscheinen ] unseres Retters Jesus Christus

Interessante Theorie! Probieren wir es aus und sehen, was passiert:

der Wille Gottes und [der Wille] unseres Vaters – Galater 1:4

dem Gott [ Herrlichkeit ] und [ der ] Herrlichkeit unseres Vaters ! — Philipper 4:20

vor dem Gott und [vor] unserem Vater – 1 Thessalonicher 1:3

der wirkliche Gott und unser [echter] Vater – 1. Thessalonicher 3:11

vor dem Gott und [vor] unserem Vater – 1 Thessalonicher 3:13

Fühlen Sie sich frei, die Bibelsoftware ¹ Ihrer Wahl zu verwenden, um die Griechischen Schriften auf andere Vorkommen von Ausdrücken der Form X und Y im Text der Septuaginta und des Neuen Testaments zu überprüfen, und kommen Sie zu Ihrer/Ihren eigenen Schlussfolgerung(en). auf den Daten.

¹ _{Theophilos, E-Schwert usw.}

Der griechische Text von Titus 2:13 lautet:

προσgr; δεχόμενοι τὴν μακαρίαν ἐλπίδαὶ ἐπιφάνειαν τῆς Δhang τοῦ μεγάλου θε & iges σῆῆ & ἡles ἡν ἰἰῶ & ἰἰ & ἰἰ & ἰES ἰ USD ἰῶν ἰἰῶ & ἰἰ &; ἰῶν ἰἰῶ & ἰἰν ἰησῦ ἡῶν ἰησοῦ ἡ & ἰ;

Sie werden sofort bemerken, dass nach dem Wort ἐπιφάνειαν (erscheinend) keine Verben stehen, sondern nur Substantive und Pronomen/Artikel und ein (sehr bedeutsames) καὶ. Darüber hinaus sind diese große Parade von Substantiven und Pronomen ALLE Genitiv, wodurch eine verknüpfte Genitivkette entsteht, und könnte so (sehr wörtlich) übersetzt werden:

in Erwartung der seligen Hoffnung und des Erscheinens der Herrlichkeit des großen Gottes und Retters von uns, von Jesus Christus,

Eine solche Übersetzung lässt mindestens zwei mögliche Interpretationen zu:

1. dass Jesus Christus unser großer Gott und Retter ist, was bedeutet, dass eine einzelne Person in Sicht ist, die zwei Ansammlungen von Titeln trägt: „unser großer Gott und Retter“ und „Jesus Christus“.
2. Dass die Herrlichkeit unseres großen Gottes und Retters Jesus Christus ist. Hier sind zwei Personen im Blickfeld, die andeuten, dass Jesus die Herrlichkeit unseres großen Gottes und Retters ist.

In beiden Fällen sind „Gott“ und „Erlöser“ dieselbe Person. Die Sache wird dann, ob diese Person von „Jesus Christus“ verschieden ist.

Von diesen beiden klingt die erste natürlicher und passt besser zur Grammatik und zum Kontext als die zweite. Der Grund dafür ist, weil:

1. Es folgt unmittelbar aus der Genitivkette, denn wenn das zweite wahr ist, könnte man erwarten, dass „Jesus Christus“ eher ein Akkusativ oder Dativ als ein Genitiv wäre. Das heißt, V13 wird gelesen als: Das Erscheinen der Herrlichkeit … ist das Erscheinen Jesu Christi. Daher könnten wir V13 interpretierend übersetzen als: „... das Erscheinen der Herrlichkeit unseres großen Gottes und Retters ist das Erscheinen der Herrlichkeit Jesu Christi.
2. V14 sagt tatsächlich und ausdrücklich, dass Jesus Christus derjenige ist, der sich selbst hingegeben hat, um uns zu erlösen, um sicherzustellen, dass Jesus der Erlöser und damit auch unser großer Gott ist.
3. Dass Jesus die „Herrlichkeit Gottes“ wäre (gemäß Interpretation Nr. 2), wäre einzigartig in der Schrift. Viele andere Dinge werden die Herrlichkeit Gottes genannt, wie die Himmel (Ps 19,1); Mann (1 Kor 11:7); eine Sache verschweigen (Spr 25:2); gute Werke (1 Kor 10,31); Auferstehung des Lazarus (Johannes 11:4); zu bekennen, dass Jesus der Herr ist (Phil 2,11) usw., aber niemals Jesus.

So oder so, Gott und Erlöser sind dieselbe Person.

Guter Punkt über Sharps vorsichtige Nuance eines kopulativen και. Über andere grammatikalische Gründe, warum die Sharp-Regel hier möglicherweise nicht zutrifft, bin ich mir nicht sicher.

Ich möchte diese Frage jedoch aus einem anderen Blickwinkel angehen und eine dritte alternative Lesart vorschlagen.

Wenn wir davon ausgehen sollten, dass hier Granville Sharps Regel gilt, dass και kopulativ ist und sich somit τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν auf dieselbe Person bezieht, bezieht sich der Ausdruck vielleicht trotzdem auf den Vater und nicht auf Jesus. Vielleicht ist ἰησοῦ χριστοῦ nicht appositional zu τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν ("unser großer Gott und Retter"), aber zu GORGEGER ῆ ῆ ῆ ῆ & ῆ ῆ & ῆ & iges κ ῆ & ῆ & iges κ ῆ & κ & iges κ θ & κ & iges κ θ & κ & iges κ θ & κ & iges (κ & ῆ & iges κ ὶ & κ & iges κ ὶ & κ & iges κ κ & langes κ & langes κ & langes κ & langes κ & langes κ & langes ". Wenn dem so ist, könnten wir den Vers so lesen wie „während wir auf die gesegnete Hoffnung und das Erscheinen unseres großen Gottes und der Herrlichkeit unseres Retters warten: Jesus Messias“.

Betrachten Sie zur Unterstützung dieser Lesart mindestens zwei Parallelen: 2:11 und 3:4.

Diese Lesung würde parallel v. 11 ἐπεφάνη γὰρ ἡ χάρις τοῦ θεοῦ σωτήριος πᾶσιν ἀνθρώποις ("Für die Gnade Gottes erscheinen, als" das Erscheinungs "ἐἐ & Ethm (" erscheinen "), ἐἐ & iges (" Es wurde erscheinen "), ἐἐ & iges (" Es wurde erscheinen "), ἐἐ & iges (" Es wurde erscheinen "), ἐ & iges σ sich (" Es wurde erscheint "). ; ἡ χάρις τοῦ θεοῦ ("die Gnade Gottes") würde parallel zu τῆς δόξης τοῦ μεγάλου θεοῦ ("die Herrlichkeit des großen Gottes"); und σωτήριος ("Erlösung bringen" / "heilend") würde σωτῆρος ("Retter") parallel sein.

Also notice the phrase τοῦ σωτῆρος ἡμῶν θεοῦ ("God our Savior") in v. 10 and another potential parallel to this reading in Titus 3:4: ὅτε δὲ ἡ χρηστότης καὶ ἡ φιλανθρωπία ἐπεφάνη τοῦ σωτῆρος ἡμῶν θεοῦ ("But when the goodness und die Güte Gottes, unseres Retters, ist erschienen"). Here, ἡ χρηστότης καὶ ἡ φιλανθρωπία … τοῦ σωτῆρος ἡμῶν θεοῦ ("the goodness and the grace … of God our Savior") would parallel τῆς δόξης τοῦ μεγάλου θεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν ("the glory of our great God and Savior"), and ἐπεφάνη ("es ist erschienen") würde parallel zu ἐπιφάνειαν ("Erscheinen") laufen.

Nur ein Gedanke.