'Dämonen' gegenüber der transzendentalen Personifikation des Eigenwillens

Die griechische Mythologie, die klassische Philosophie und die frühe Theologie wimmeln von Dingen, die als „Dämonen“ bezeichnet werden. Viele, wie die von Platons Sokrates, deuten auf eine veräußerlichte transzendentale Folge des Willens hin.

In vielerlei Hinsicht könnte man sagen, dass der Dualismus, der die frühe westliche Philosophie durchdrang, von dieser Konzeption abstammt, aber der Verlust des Charakters, eine äußere Ursache zu sein, verdient eine Unterscheidung. Die modernen expliziten Verwendungen der Begriffe „Dämon“ und „dämonisch“, die ich gefunden habe, beziehen sich eher auf externe Perversionen des gewöhnlichen Willens als auf den gesamten Willen selbst.

Meine Frage lautet also: Hat irgendjemand (und ich stelle mir hier wahrscheinlich einen Autor von Psychoanalyse vor) über das Thema Dämonen im Vergleich zur transzendentalen Personifikation des Eigenwillens in nicht-mythischen Begriffen geschrieben?

Antworten (2)

Für Sekundärliteratur zum Thema im platonischen Oeuvre muss ich auf Altphilologen und Platoforscher zurückgreifen. Beachten Sie, dass die Bibliographie für den Wikipedia-Eintrag über „Dämonen“ in der klassischen Mythologie M. Joyals „ To Daimonion and the Socratic Problem“ (aus Apeiron , Bd. 38, Nr. 2, 2005) zitiert; Ich kann nicht mit dem Text sprechen, aber es klingt, als wäre es einen Blick wert.

Für das vielleicht allgemeinere Problem der Dämonen aus philosophischer oder psychoanalytischer Sicht möchte ich vorschlagen, in Reza Negarestanis Cyclonopedia nach ernsthaften Diskussionen über Dämonen und Dämonologie zu suchen. Die Arbeit von Nick Land kann auch einen Einblick in das Problem geben; Ich könnte Fanged Noumena vorschlagen , eine Sammlung seiner Essays.

Beachten Sie schließlich, dass Pleteau/Kapitel 10 von A Thousand Plateaus , „Becoming-Intense, Becoming-Animal“, sich ausdrücklich mit dem Problem der Dämonen befasst – „Man kann sagen, dass Tierwerdung eine Angelegenheit der Zauberei ist, weil (1) es impliziert eine anfängliche Allianzbeziehung mit einem Dämon..." (S. 272)

Dieses Zeug sieht auf jeden Fall faszinierend aus - obwohl ich mir ohne eine anständige Bibliothek, in die ich gehen und es überprüfen kann, nicht sicher bin, ob dies in die Kategorie der "Perversionen des gewöhnlichen Willens" fällt, wie ich es in meiner Frage ziemlich ungeschickt formuliert habe. Was ich suche, ist so etwas wie ein Gewissen (wie von Jimmeny Cricket in Disneys Pinnoccio gespielt), aber durchdringender in seinem Einfluss und allgemeiner in seiner Aufgabe. Es ist schwer zu sagen, was Sie hier geschrieben haben - reden wir über dasselbe?
Das meiste davon würde sich definitiv mehr um die allgemeine Frage von Dämonen/Dämonologie als um ihre Rolle im platonischen Werk drehen, aber beachten Sie, dass alle oben genannten Autoren kritische Einsichten von effektiv psychoanalytischem Charakter bieten – es war Ihr Anliegen, die Meinung von einzuholen ein "Autor der Psychoanalyse" zu diesen Themen, was mir das Gefühl gibt, dass die oben genannten Autoren möglicherweise auf die Begriffe Ihrer Frage antworten könnten
Kühl. In diesem Fall kann ich wahrscheinlich noch nicht akzeptieren, aber es hat definitiv eine +1 von mir verdient. Werde mir das mal anschauen, wenn ich das nächste Mal in die Bibliothek gehe :).

Das erste, was mir in den Sinn kommt, ist Julian Jaynes Buch The Origins of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind . Es ist sehr spekulativ und wird von Mainstream-Psychologen oder Philosophen nicht sehr ernst genommen, aber es zielt direkt auf das jeweilige Thema ab.

Genau das, was ich mir erhofft hatte, nur eine Schande, dass die zentrale These des Autors so spekulativ ist (und imo mit ziemlicher Sicherheit nicht wahr ist). Hast du es gelesen? @Michael - ist es lesenswert?
Ich würde empfehlen, es zu lesen; es regt sehr zum Nachdenken an.
'Dämonen' gegenüber der transzendentalen Personifikation des Eigenwillens
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