Daniel 7:27 lautet:

Es _ _

Zunächst einmal ist dies nicht Hebräisch, sondern Aramäisch. Das dritte Wort vom Ende (in Fettdruck) ist l-eh, mit dem Suffix für die dritte Person Singular männlich. Es könnte „zu ihm“ (also: zum Höchsten) bedeuten, aber da das Substantiv ʻammā „Nation“ grammatikalisch männlich ist, kann man es auch mit „zu ihm“ (also: zur Nation der Heiligen) übersetzen. Grammatisch ist beides möglich. Aber l-eh kann sich nicht auf „Königreich“ (malkūthā) beziehen, das weiblich ist, es sei denn, Sie möchten die Vokalisierung von leh zu lāh ändern.

Die Idee in Kürze

Die männlichen Verweise in der dritten Person in der zweiten Hälfte von Dan 7:27 spielen auf „den Höchsten“ an. Das heißt, die masoretische Betonung weist auf „den Allerhöchsten“ als ausschließlichen Vorläufer in der zweiten Hälfte des Verses hin. Aus den gleichen Gründen sieht die masoretische Betonung die logische Eliminierung von „der Nation (der Heiligen)“ aus möglicher Betrachtung vor.

Diskussion

Die Masoreten bearbeiteten die hebräische Bibel vom 8. bis zum 10. Jahrhundert, und sie platzierten kurze Notizen an der Seite, am Ende oder am Ende der Texte, um auf der Grundlage ähnlicher Wörter, die in denselben oder ähnlichen biblischen Texten zu finden sind, Erläuterungen zu geben. Zusätzlich schufen sie auch ein Hervorhebungssystem im biblischen Text. Dieses Betonungssystem half nicht nur dabei, den Text zu „singen“ (und somit beim Auswendiglernen der Schrift), sondern half auch, Bedeutungen zu verstehen. Der britische Gelehrte Dr. William Wickes (1887) fasste die Bedeutung des Systems der masoretischen Akzentuierung wie folgt zusammen.

Die hebräische Akzentuierung ist im Wesentlichen ein musikalisches System. Die Akzente sind musikalische Zeichen , die ursprünglich dazu bestimmt waren, eine bestimmte Art der Cantillation oder musikalischen Deklamation darzustellen und zu bewahren, die zum Zeitpunkt ihrer Einführung für die öffentliche Lesung des alttestamentlichen Textes verwendet wurde und von der Tradition überliefert wurde viel frühere Zeiten. . . . Eine bemerkenswerte Besonderheit des Systems konnte jedoch nicht verloren gehen, solange die Zeichen genau erhalten blieben. Von Anfang an war das Ziel gewesen, die musikalische Deklamation so zu gestalten, dass sie der Bedeutung des heiligen Textes angemessen Ausdruck verleiht. Dazu die logischePausen des Verses wurden entsprechend ihrer Abstufung durch Pausenmelodien, später durch die diese Melodien darstellenden Akzentzeichen gekennzeichnet; und wo in einem Satz keine logische Pause vorkam, wurde die syntaktische Beziehung der Wörter zueinander und zum ganzen Satz durch geeignete Melodien – teils pausal, teils konjunktiv – und ihre entsprechenden Zeichen angezeigt. Auf diese Weise versuchten die Urheber des Systems und die Akzentuierer, die darauf abzielten, ihre Arbeit zu stereotypisieren, den Sinn hervorzuheben und ihn sowohl dem Leser als auch dem Hörer einzuprägen. Es braucht wohl kaum hinzugefügt zu werden, dass gerade dieser interpunktuelle Charakter für uns den Hauptwert der Akzente ausmacht.

Mit anderen Worten weist Wickes darauf hin, dass der „interpunktuelle“ Charakter der Akzentuierung darin besteht, dem Zuhörer den logischen „Fluss“ der Gedanken zu liefern. In der Dan 7 :27 -Passage gibt es kleinere masoretische Anmerkungen am Rand, das System der Betonung bietet jedoch mehr Verständnis für den logischen „Gedankenfluss“ in diesem Vers.

Erstens stützte sich das masoretische System der Akzentuierung auf die disjunktiven Akzente, um die Betonung innerhalb des Textes hervorzuheben und somit den logischen "Fluss" des Denkens zu lenken. Die folgende Liste aus Gesenius' hebräischer Grammatik liefert die wichtigsten disjunktiven Akzente in absteigender Reihenfolge für die 21 Prosabücher der hebräischen Bibel.

Diese Hierarchie von disjunktiven Akzenten hilft uns, Dan 7:27 zu verstehen . Je disjunktiver der Akzent, desto akuter die Pause im logischen Denken. So sehen wir, dass es in diesem Vers 10 disjunktive Akzente gibt, die helfen, den „Fluss“ der Gedanken zu lenken.

Als Nebenbemerkung wird fast jeder Vers in der hebräischen Bibel durch den disjunktiven Atnach-Akzent in zwei Hälften geteilt. Dieser Akzent liefert die Parallele von Sätzen ( parallelismus membrorum oder dialectus poetica ) und hilft so zu zeigen, wie die Masoreten diesen Vers verstanden hatten.

Zunächst kommt der erste disjunktive Akzent (Geresh) auf der letzten Silbe des hebräischen Wortes וְשָׁלְטָנָא vor . Bitte klicken Sie hier und beachten Sie bitte das rot eingefärbte Wort וְשָׁלְטָנָא . Das Geresh signalisiert dem Zuhörer, dass die folgenden Wörter in logischer Verbindung stehen, bis ein anderer (schärferer) disjunktiver Akzent unterbricht, der Revia.

Bitte klicken Sie hier und beachten Sie bitte das rot eingefärbte Wort וּרְבוּתָא . Die Revia über diesem Wort signalisiert dem Zuhörer, dass die folgenden Wörter in logischer Verbindung stehen, bis ein weiterer (schärferer) disjunktiver Akzent den „Gedankenfluss“ unterbricht.

Der nächste disjunktive Akzent ist jedoch nicht schärfer – bitte hier klicken . Dieser Akzent ist der Yetiv, der unter dem דִּי vorkommt . Dieser Akzent ist nicht schärfer als der Revia. Wenn hier ein spitzerer Akzent auftaucht, dann würde die „harmonische Kiste“ der Revia (bitte hier klicken ) brechen. Was den logischen Gedanken beendet, ist der Zaqef Katan.

Bitte klicken Sie hier und beachten Sie bitte das Zaqef Qatan über dem Wort שְׁמַיָּא , das das letzte Wort des rot gefärbten Satzes ist. Der Zaqef Qatan signalisiert dem Zuhörer, dass die folgenden Wörter in logischer Verbindung stehen, bis ein weiterer (schärferer) disjunktiver Akzent den „Gedankenfluss“ unterbricht.

Bitte beachten Sie den kaskadierenden Effekt der Logik , da die Zuhörer der öffentlichen Lesung die Akzente mit den erwarteten, untergeordneten Gedankengängen "verbinden" würden. Dieses Tracking ermöglichte es den Zuhörern, nicht nur den Wörtern zu folgen, sondern auch zu verfolgen, wie die Ideen dieser Wörter innerhalb des Verses miteinander verbunden waren.

Der nächste disjunktive Akzent ist jedoch nicht schärfer – dieser Akzent ist Zaqef Gadol. Bitte klicken Sie hier und notieren Sie sich das Wort, das auf der letzten Silbe von יְהִיבַת steht . Dieser Akzent ist nicht schärfer als der Zaqef Qatan (besonders da der Qatan dem Gadol vorausgeht). Wenn hier ein spitzerer Akzent auftaucht, dann würde die „harmonische Kiste“ des Zaqef Qatan (bitte hier klicken ) brechen. Was den logischen Gedanken beendet, ist der Zaqef Katan.

Der nächste disjunktive Akzent ist wiederum nicht schärfer – dieser Akzent ist der Tipcha. Bitte klicken Sie hier und beachten Sie, dass das Wort לְעַם dort ist, wo dieser Akzent vorkommt. Dieser Akzent ist nicht schärfer als der Zaqef Gadol. Bitte beachten Sie auch, dass es keine logische Verbindung mit diesem Wort durch irgendeine Betonung mit der zweiten Hälfte des Verses gibt – das heißt, dieses akzentuierte Wort ist der „Diener“ des letzten Akzents des Satzes, der Atnach ist.

Schließlich endet der Satz auf dem Atnach, dem zweitstärksten disjunktiven Akzent. (Der stärkste disjunktive Akzent, Silluq, wird verwendet, um Verse zu beenden.) Bitte klicken Sie hier und notieren Sie sich das letzte Wort עֶלְיֹונִין im rot markierten Satz. (Beachten Sie, dass die Betonung auf dem Wort קַדִּישֵׁי Konjunktiv ist und so in das עֶלְיֹונִין im „Fluss“ der Logik „einrollt“.) Der Atnach ist das „Fußstampf“-Signal für den Zuhörer (und Leser), dass der Rest des Verses steht in logischem Gegensatz zur ersten Hälfte des Verses. Denn diese Betonung auf „der Allerhöchste“ ( עֶלְיֹונִין ) ist stärker als die Betonung auf „dem Volk“ ( לְעַם); und weil der Munach-Akzent auf „den Heiligen“ ein Konjunktiv ist und der grammatikalische „Diener“ des Atnach ist; Die dritte Person fügt im Rest des Verses "Punkt" (durch das System der Betonung) an "den Höchsten" ( עֶלְיֹונִין ) als ihren Vorgänger an.

In dieser Hinsicht erscheint der Rest des Verses wie folgt. Die ersten drei Wörter werden durch konjunktive Akzente verbunden bis zum dritten Wort ( עָלַם ), das das Zaqef Katan trägt. Bitte klicken Sie hier . Der Zaqef Qatan signalisiert dem Zuhörer, dass die folgenden Wörter in logischer Verbindung stehen, bis ein weiterer (schärferer) disjunktiver Akzent den „Gedankenfluss“ unterbricht.

Der nächste disjunktive Akzent ist jedoch nicht schärfer – dieser Akzent ist der Tipcha. Bitte klicken Sie hier und notieren Sie sich das Wort, das auf der letzten Silbe von יִפְלְחוּן steht . Dieser Akzent ist nicht schärfer als der Zaqef Katan. Wenn hier ein spitzerer Akzent auftaucht, dann würde die „harmonische Kiste“ des Zaqef Qatan (bitte hier klicken ) brechen.

Was den logischen Gedanken (und den Vers) beendet, ist der Silluq - bitte hier klicken . Dies ist der stärkste disjunktive Akzent, dem etwas folgt, das wie ein Doppelpunkt aussieht (das Sof Posuq), und daher den Vers logisch und grammatikalisch abschließt.

Fazit

Zusammenfassend, wenn wir diesen Vers durch das masoretische Betonungssystem verstehen, trägt das Wort „der Höchste“ ( עֶלְיֹונִין ) den Atnach, was der stärkste Akzent in der ersten Hälfte des Verses ist. Die anderen Wörter „für die Menschen“ ( לְעַם ) und „Heilige“ ( קַדִּישֵׁי ) tragen dagegen eine geringere Betonung und haben keine direkte Bedeutungakzentuierende Beziehung zum Rest des Verses. Zur Veranschaulichung zeigt das folgende Diagramm die vertikale Perspektive, wie diese Akzente miteinander interagieren. Die blauen Sterne zeigen den Zeitpunkt an, an dem die Zuhörer der öffentlichen Lesung der Passage beginnen würden, die durch die roten Bögen angezeigten komplementären Wörter und Akzente zu antizipieren. (Die „Harmonie zum Ohr“ wäre grammatikalisch, musikalisch und logisch.) Bitte beachten Sie, dass das Wort „der Allerhöchste“ ( עֶלְיֹונִין ) eine direkte akzentuierte Beziehung zum Rest des Verses hat.

Zusammenfassend bietet die NASB daher eine genaue und daher sehr akzeptable Übersetzung dieses Verses in Übereinstimmung mit dem masoretischen System der Akzentuierung und Cantillation.

Dan 7:27 (NASB)
²⁷ Dann wird die Souveränität, die Herrschaft und die Größe aller Königreiche unter dem ganzen Himmel dem Volk der Heiligen des Höchsten gegeben werden; Sein Königreich wird ein ewiges Königreich sein, und alle Herrschaften werden ihm dienen und ihm gehorchen . ' [Hervorhebungen hinzugefügt]

REFERENZ:
Wickes, William (1887). Zwei Abhandlungen zur Betonung des Alten Testaments (Bd. II). Oxford: Clarendon Press, 1-2.