Darf ein Mann seinen Samen aus medizinischen Gründen verschwenden?

Darf ein Mann seinen Samen aus medizinischen Gründen verschwenden, zum Beispiel wenn ein Paar Schwierigkeiten hat, schwanger zu werden und die Fruchtbarkeitsspezialisten eine Probe anfordern?

Warum nennst du das Verschwendung? Es hört sich so an, als würde er es benutzen.
Ich habe den Eindruck, dass jede nicht vaginale oder anale Ejakulation verboten ist
Fragst oder sagst du?
Harav Mordechai Eliyahu schreibt (Darchei Halacha 151), dass er immer, wenn er Samen für medizinische Zwecke verschwenden muss, seinen Rav (IIRC) konsultieren muss.

Antworten (1)

In Sefer Nishmat Avraham-Even Haezer Siman 23 wird genau diese Frage gestellt. Der Tzitz Eliezer fasst wie folgt zusammen: Ein Ehemann darf Sperma zur Untersuchung produzieren, nachdem seine Frau gründlich getestet wurde. Die Art und Weise, wie das Sperma halachisch gewonnen werden sollte, ist jedoch wie folgt:

1) Der einfachste Weg wäre eine postkoitale Probe; dies würde von fast allen poskim erlaubt werden.

2) Wenn dies nicht möglich oder unbefriedigend ist, sollte es durch Coitus interruptus (wie von Zekan Aharon bevorzugt) erreicht werden.

3) Wenn dies technisch schwierig ist, kann beim Koitus ein Kondom getragen werden; andere poskim ziehen dies jedoch dem coitus interruptus vor (darunter Rav Auerbach zt'l)

4) Ist auch dies aus welchen Gründen auch immer nicht möglich, kann es durch Selbstbefriedigung erreicht werden. Vorzugsweise sollte der Arzt es mit einem Instrument erhalten, aber wenn dies nicht möglich ist, kann der Ehemann es selbst erhalten. (Dies ist das Urteil der Ahiezer, aber es ist vom Igrot Moshe verboten)

In Bezug darauf, wie lange ein Paar warten muss, bevor das Sperma des Mannes untersucht werden darf: Der Minchat Yitzchak schreibt, dass dies erst nach zehn Jahren Ehe geschehen darf; der Igrot Moshe schreibt fünf Jahre; während der Chazon Ish es nach zwei Jahren erlaubt haben soll.

Vielleicht etwas genauere Angaben zum Standort der Quellen?
@Yirmeyahu Ich habe den spezifischen Siman eingefügt. Haben Sie sich darauf bezogen?
Ja, obwohl die genauen Standorte der darin zitierten Poskim auch nicht schaden würden.
Ich bin derzeit nicht in der Lage, Hebräisch zu tippen, und die Quellen sind Orte des Buches Posek, wo sein Urteil auf Hebräisch niedergeschrieben ist. Wenn ich einen Weg finde, werde ich die Quellen posten.
Obwohl ich denke, dass Transliterationen und Ziffern dieses Problem umgehen könnten, denke ich, dass Sie, wenn Sie diesen Kommentar in eine Frage umwandeln, eine Lösung finden, die für Sie funktioniert. Die Frage ist, ob Sie dies hier, in META oder auf einem verwandten Stackexchange tun sollen.
Obwohl diese Antwort in Ordnung ist, kann es nicht die einzige Antwort sein. Wenn diese Frage für Sie praktische Bedeutung hat, wenden Sie sich bitte an Ihren Rabbiner.
@CharlesKoppelman Ich könnte nicht mehr zustimmen. In Situationen wie dieser, CYLOR
Sie haben den Tzitz Eliezer ausgelassen, der festlegt, dass es keine bestimmte Anzahl von Jahren gibt und alles von den Umständen abhängt (und dass er glaubt, dass der Chazon Ish dem zustimmt).
"Andere Poskim ziehen dies jedoch dem Coitus interruptus vor (darunter Rav Auerbach zt'l)" Ich glaube, Sie meinen R Feinstein, nicht R Auerbach. Ich glaube, Sie missverstehen R. Auerbachs Problem mit Coitus interruptus: Er würde nur Kiruv Basar ohne Hakhnasat HaEiver als Option ohne Kondom vorziehen, also gibt es keine aktive Maaseh Hotzaah. Er sagt nicht, dass Kondome besser sind, nur dass Kiruv Basar draußen besser ist als voller Coitus interruptus.
IIRC, für diejenigen, die auf ein Kondom zurückgreifen müssen, um eine Probe zu erhalten, gibt es ein spezielles Kondom, das kein Spermizid enthält und auch ein kleines Loch in der Spitze hat. Dies wäre nachsichtiger als das Standardkondom.
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