Darf man andere Religionen studieren?

Darf man andere Religionen studieren? Wenn nicht, woher soll man wissen, dass das Judentum richtig ist? Wenn ja, wird ein solches Studium empfohlen?

Rashi gibt eine Antwort darauf in Sefer Vayikra ... die genaue Stelle und Antwort entzieht sich mir im Moment ...
Was wäre, wenn alle Formen monotheistischer Religionen Formen des Judentums oder der einzig wahren Religion wären? Nur etwas zum Nachdenken, nicht versuchen, hier ein Gespräch zu beginnen.
Ramabam in MT sagt, die Natur zu studieren. Man kann ein System nicht mit den Axiomen dieses Systems beweisen. Sie KÖNNEN Religionen eliminieren, die offensichtlich gefälscht sind (wie Mormonismus, Entschuldigungen an die Mormonen) oder solche, die keine spezifischen Behauptungen haben, die nicht getestet werden können.
@andrewmh20 erinnerst du dich wenigstens an den Inhalt dieses Raschis?
verwandt - wie kann man wissen, dass Judentum Wahrheit ist - judaism.stackexchange.com/questions/18653/…

Antworten (4)

Darf man andere Religionen studieren?

Mishne Tora , Avoda Zara 2:2 sagt, dass das Studium von Büchern über die Anbetung von Götzen, die von ihren Anbetern geschrieben wurden, verboten ist. Darüber hinaus weiß ich es nicht.

Wenn nicht, woher soll man wissen, dass das Judentum richtig ist?

Die Prämisse hier scheint zu sein, dass man nicht wissen kann, ob das Judentum korrekt ist, außer durch die Eliminierung anderer Religionen. Aber das kann nicht sein, da niemand die Zeit hat, jede andere (bestehende oder mögliche) Religion zu beseitigen! Vielmehr müssen wir aus internen Gründen wissen, dass das Judentum korrekt ist, im Gegensatz zu vergleichenden Gründen.

Man darf also Bücher über Atheismus lesen, weil diese fragen, ob das Judentum innerlich statt vergleichsweise wahr ist?
@IshPloniViKohen, das folgt nicht aus dem, was ich geschrieben habe; und ich weiß es nicht.
Ich stimme @ msh210 zu, dass man die Richtigkeit des Judentums nicht durch Vergleich beweisen kann, aber ich würde hinzufügen, dass man auch keinen rein internen Beweis konstruieren kann, ohne dass die logische Kette mindestens einen "Glaubenssprung" enthält. Unabhängig davon, wie Ihre Frage nach der Zulässigkeit beantwortet wird, kann man dem Judentum keine Richtigkeit nach empirischen wissenschaftlichen Maßstäben beweisen. Sie könnten Archäologiebücher lesen, die den Exodus oder Rambam mit aristotelischen Beweisen belegen, oder Atheisten, die rein naturalistische Antworten liefern, aber letztendlich muss man sich ansehen, was sie über die Welt wissen, und sagen: "Ich glaube".
"... da niemand die Zeit hat, jede andere (bestehende oder mögliche) Religion zu beseitigen! Vielmehr müssen wir wissen, dass das Judentum aus internen Gründen im Gegensatz zu vergleichenden Gründen richtig ist." Das ist nicht unbedingt richtig, denn eine Person könnte denken, dass es gute Gründe gibt, an das Judentum zu glauben, und dann erst durch das Studium anderer Religionen erkennen, dass andere Religionen dieselben Gründe verwenden (persönliche Erfahrungen, Skip-Codes, erfüllte Prophezeiungen, Wunderberichte usw. ). Die meisten Menschen denken, dass sie in die richtige Religion hineingeboren wurden, aber das Studium nur einiger weniger kann helfen, diesen Glauben zu revidieren.
@Aaliyah, ich sehe nicht, wie das dem widerspricht, was ich geschrieben habe, nämlich dass jede Zusicherung, dass das Judentum richtig und andere Religionen falsch sind, nicht aus der Untersuchung anderer Religionen stammen kann. Sie scheinen keine Versicherungen zu diskutieren, dass das Judentum im Recht und andere Religionen im Unrecht sind.

Der Rambam (Avodah Zarah 2:2) verbietet das Studium der Werke von Avodah Zara (und andere Formen der Ketzerei), und dies ist im Shulchan Aruch (Yoreh Deah 139) kodifiziert. Rav Moshe Feinstein (Yoreh Deah 2:53) sagt, dass man Religionen studieren darf, die nicht mehr existieren, wie in alten Mythologien, weil jeder heute weiß, wie dumm sie sind.

Ich habe auf der Grundlage einer Interpretation des Sefer Hachinuch (Einleitung und Mizwa 213) gehört, dass der Grund für dieses Verbot darin besteht, dass trotz der Tatsache, dass die Tora die absolute Wahrheit ist, wir in unserer Dummheit von irrigen Behauptungen von Ketzern beeinflusst werden könnten . Deshalb hat Gott uns sozusagen den Gefallen getan, diese Werke zu verbieten, damit wir unsere Zeit nicht damit verschwenden, herauszufinden, ob ihre Behauptungen irgendeinen Wert haben.

Die zweite Antwort ist unaufrichtig. Was ist mit Nichtjuden? Sie könnten ebenso Gesetze haben, die ihnen aus demselben Grund verbieten, die Tora zu studieren, "um ihnen die Mühe zu ersparen, durch die 'Falschheit' zu gehen".
@bondonk es ist für mich nicht undenkbar, dass es auch Nichtjuden verboten wäre, ketzerische oder götzendienerische Bücher zu studieren, aber es ist auch möglich, dass Gott einfach nicht so interessiert daran ist, dass Nichtjuden in gleichem Maße vor Unwahrheiten geschützt werden

Der Rambam in Hilchos Avodas Kochavim (פרק ב׳- הלכות א,ג) sagt:

ספרים רבים חברו עובדי כוכבים בעבודתה היאך עיקר עבודתה ומה מעשיה ומישפ. צונו הקב''ה שלא לקרות באותן הספרים כלל ולא נהרהר בה ולא בדבר מדבריה. ואפילו להסתכל בדמות הצורה אסור שנאמר אל תפנו אל האלילים. ובענין הזה נאמר {ופן תדרוש לאלהיהם לאמר איכה יעבדו} שלא תשאל על דרך עבודתה היאך היא אע''פ שאין אתה עובדה שדבר זה גורם להפנות אחריה ולעשות כמה שהן עושין שנאמר ואעשה כן גם אני:

ג וכל הלאוין האלו בענין אחד הן והוא שלא יפנה אחר עבודת כוכבים כל הנפנה אחריה בדרך שהוא עושה בו מעשה הרה לוקה שהוא עושה בוכלה רה לוקה שהוא עושה בה רה זה לוקה שהוא עושה בה רה זה לוקה שהוא עושה בה רה זה לוקה שוקה לוקה שוא עושה בה רה זה לוקograph

Der Rambam verbietet das Studium von Avoda Zarah aufgrund des Verbots von אל תפנו, dies würde bedeuten, dass es erlaubt wäre, wenn das Studium nicht den Wegen von Avoda Zarah folgen sollte, sondern eher für bestimmte Zwecke zu verstehen.

Tatsächlich hat diese Idee einen Präzedenzfall in der Gemara Rosh Hashana 24b:

להתלמד עבד וכתיב {דברים יח-ט} לא תלמד לעשות, אבל אתה למד להבין ולהורות

Rashi auf dem Passuk erwähnt auch diese Gemara:

לא תלמד לעשות. "

Nicht lernen zu tun. Aber Sie lernen zu verstehen und zu belehren, das heißt zu verstehen, wie ihre Handlungen destruktiv sind, und weisen Sie Ihre Kinder an, dies nicht zu tun, da dies der Weg der Nationen ist.

Auch Rav Hirsch wiederholte eine solche Unterscheidung:

" ולא עוד, אלא בתנאים מסוימים לימוד זה נחוץ כגון לחברי בית דין כדי שידונו כהלכה את מקר & דauber מים בפניהם כהלכה את המקרים המובאים בפניהם

Es ist verboten, die Wege des Götzendienstes zu studieren, um sie nachzuahmen, aber Sie können sie zum Zweck des theoretischen Wissens lernen, um ihre Leerheit zu verstehen und zu schätzen. Darüber hinaus ist ein solches Studium, außer unter bestimmten Bedingungen, für Mitglieder des Rabbinergerichts erforderlich, um Gerichtsverfahren, die ihnen vorgelegt werden, ordnungsgemäß zu erörtern.

Zusammenfassend: Wenn das Studium der anderen Religionen bei Ihrem Tora-Studium hilfreich ist oder Sie etwas Nützliches lehrt, gibt es Meinungen, dass es erlaubt ist.

Dies ist nicht als praktische Halacha anzusehen. Wenden Sie sich an Ihren örtlichen orthodoxen Rabbiner

...aide in your Torah study, or it will teach you something beneficial, there are opinions that it is permitted.Die Quellen, die Sie mitgebracht haben, scheinen "להבין ולהורות" enger zu erklären als "Sie etwas Nützliches zu lehren". Zum Beispiel würden diese Quellen nicht unbedingt erlauben, götzendienerische Religionen zu studieren, um daraus moralische Lehren oder Weisheitsnuggets abzuleiten. Höchstwahrscheinlich würden sie das Studium zu diesem Zweck verbieten. Ebenso scheint "Hilfe in Ihrer Tora -Studie" ebenfalls zu breit zu sein (siehe 'Avoda Zara 17a ", עי"ז נתפסתי למינות ועברתי עלה שכתוב הרחק מעליה דרכךועברתינות").
Ich verstehe deine Bedenken. Aber ich glaube, dass es von Rav Hirsch klar ist, dass es breiter ist, sowie von Rashi, dh zu sehen, wie man seinen Kindern beibringt, dass es schlecht ist. Und lehavin ulehoros bezieht sich speziell auf das Lernen.
Ich sage auch nicht, dass die Grundlagen für das Studium anderer Religionen übermäßig schmal sind. Aber "bei deinem Thora-Studium zu helfen" ist viel umfassender als die eigentlichen Grundlagen für das Studium anderer Religionen, nämlich: 1) Da ma Shetashiv l'apikores . Dies würde ein Studium umfassen, um für sich selbst zu verstehen – und jeden anderen zu lehren – warum das Judentum richtig ist und andere Religionen nicht. 2) Verstehe die andere Religion, damit du verstehen kannst, wie die Halacha auf sie zutrifft. | R' Eliezer hörte sich eine christliche Interpretation eines Verses an, um sein Studium über diese beiden Gründe hinaus zu unterstützen, und das war sein Fehler.

Rabbi Moshe Feinstein verhängte ein Verbot des Studiums der Evolution.

http://en.wikipedia.org/wiki/Jewish_views_on_evolution#Moshe_Feinstein

vermutlich, weil es Menschen, die sich auf ihre begrenzten Ansichten verlassen, in die Irre führen könnte

Die Mischna in Megila, Kapitel 4, nennt Ketzer "Chitzonim", die die Bartenura als diejenigen definiert, die ihrem eigenen Intellekt über den der Weisen vertrauen.

Sie fragen, wie man wissen kann, ob seine Religion die Wahrheit ist. Aber wie viel vom Judentum haben Sie wirklich verstanden? Es kann ein ganzes Leben dauern, den Moray Nevuchim allein mit dem Shem Tov-Kommentar richtig zu verstehen (und dies erfordert eine angemessene Anleitung ).

Ich empfehle dir, mit einem großen weisen Rabbi über deine Zweifel an Emuna zu sprechen.

Danke für den Link zu dem ausführlichen und faszinierenden Wikipedia-Artikel! Wenn der OP etwas studieren möchte, wäre er gut beraten, aus dem Abschnitt en.wikipedia.org/wiki/… zu lernen , anstatt ins Ausland zu gehen und Christentum oder Buddhismus zu studieren. Zumindest würde das seinen Glauben stärken, anstatt ihn zu zerstören.
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