Einige Chassidim haben den Brauch, Briefe an den Gräbern verstorbener Rebben zu hinterlassen. Ist es mutar, einem verstorbenen Rebbe (insbesondere dem Lubawitscher Rebbe) einen Brief zu schicken, oder ist dies ähnlich wie Avodah Zarah?
Der Minchas Yitzchak 8:53) wurde gefragt, ob man seinen Namen schreiben und das Papier auf dem Grab eines Zaddiks (in diesem Fall Chasam Sofer) hinterlassen darf.
Er schrieb, dass Bach und der Maharil es verbieten, von den Toten zu fragen, aber die Sefer Chassidim und der Sohar scheinen es zu erlauben, und der Maharam Shik ist unentschlossen.
Darüber hinaus sagt er, dass die gleiche Logik, die es erlaubt, einen Zaddik zu bitten, für einen zu beten (während er lebt), nach dem Tod gelten würde – dass alle Juden eine Einheit sind und Haashem nicht möchte, dass ein Zaddik unter den Schmerzen einer anderen Person leidet. Da also ein Zaddik nach dem Tod (des Zaddiks) den Schmerz einer anderen Person fühlt, kann er Leiden beseitigen.
So sagt der Maharam Shik, dass man, da Meinungen es erlauben und andere verbieten, lieber „nichts“ tun und nicht gehen sollte.
Aber der Minchas Elazar (1:68) argumentiert und sagt, dass es eine Mizwa ist, am Grab eines Zaddiks zu beten.
Er zitiert einige Gemaras , die erwähnen, dass die Tanayim und Amoraim (sowie der Arizal und seine Schüler) mit Toten an ihren Gräbern sprachen, was implizieren würde, dass es erlaubt ist.
Er sagt, dass "Doresh El HaMeisim" nur dann ist, wenn man auf einen Friedhof geht und möchte, dass sein "Geist der Unreinheit" auf ihm ruht.
Wenn man jedoch ihren "Geist der Reinheit" will oder sie über seinen Schmerz informiert, ist es erlaubt.
Außerdem sagt er, dass es unwahrscheinlich ist, dass der Maharil über all diese Gemaras streiten würde. Vielmehr muss der Maharil festhalten, dass man nicht zum Tzaddik beten sollte (wie die berühmte Debatte darüber, ob es erlaubt ist, Machnisei Rachamim zu sagen). Da jedoch „wir“ der Meinung sind, dass man Machnisei Rachamim sagen kann, kann man umso mehr zu einem Zaddik beten.
Und da es keine Sünde gibt, sollte man an seinem Todestag meditieren und die Rechtschaffenen für sich beten lassen.
So schrieb der Minchas Yitzchak, dass man, wenn man von verstorbenen Tzaddikim fragen darf, ihnen Kvitlach schreiben darf.
Aber er sagt, dass es Poskim (wie den Satmar Rov) gab, die dagegen waren, ins Grab zu gehen, und nur große Tzaddikim sollten gehen.
Daher sagte er, dass beide Seiten einen Punkt haben.
Die Tora verbietet verschiedene abergläubische und götzendienerische Aktivitäten, einschließlich "doresh el hametim":
וְחֹבֵר, חָבֶר; וְשֹׁאֵל אוֹב וְיִדְּעֹנִי, וְדֹרֵשׁ אֶל-הַמֵּתִים
oder ein Beschwörer, oder einer, der einen Geist oder einen vertrauten Geist um Rat fragt, oder ein Ratgeber der Toten. (5. Mose 18:11)
Wenn man beabsichtigt, dass der Rebbe mit einer Botschaft antwortet, wie zum Beispiel die Praxis, ein Buch durchzublättern, und hofft, dass die Toten einem die Hand führen werden , würde dies vielleicht gemäß Rambams Definition davon in Hilkhot Avodah Zarah ( 11: 14 ). Siehe hier .
Wenn das Fax eine Bitte ist, dass der Rebbe Ihnen hilft, oder sogar, dass er Gott bittet, Ihnen zu helfen, wäre das wahrscheinlich ebenfalls verboten. In der Tat wäre das Bitten der Toten, selbst wenn sie als Vermittler fungieren, wahrscheinlich verboten (möglicherweise streng). Rambam schreibt in Hilkhot Evel (4:4):
ולא יפנה אדם לבקר הקברות
Es gibt verschiedene Textvarianten dieser Zeile und verschiedene Erklärungen dafür, aber R. Qafih erklärt, dass Rambam der Ansicht ist, dass man nicht einmal auf einen Friedhof gehen sollte, damit man nicht kommt, um die Toten zu beschwören. Siehe ähnlich Nefesh HaRav p. 254, dass die Familiengewohnheit der Rav darin bestand, Friedhöfe zu meiden, um das Erscheinen von Doresh el Hametim zu vermeiden.
In ähnlicher Weise bemerkt R. Moshe Tzuriel hier , dass Rambam ( Hilkhot Ta'aniyot 4:17 ) betont, dass Gebete auf einem Friedhof nicht dazu bestimmt sind, an die Toten gerichtet zu sein. Darin regiert Rambam wie Rabbi Levi Bar Hamma in Ta'anit 16a gegen eine dort festgehaltene gegenteilige Meinung. R. Tzuriel (dort) ist der Meinung, dass diejenigen, die es gewohnt waren, in verschiedenen Formen zu den Toten zu beten, in Ta'anit der gegenteiligen Ansicht folgen, aber dass Halakha nicht mit dieser Ansicht übereinstimmt.
Darüber hinaus schreibt Maharam Shikk in einer Antwort ( OH 293 ), dass solche Praktiken sowohl die Frage von dresh el hametim als auch des Dienstes an Gott durch einen Vermittler aufwerfen (offenbar das Verbot von avoda zara). Er kommt zu dem Schluss, dass es zulässig ist, wenn man seine Probleme mit den Toten in Verbindung bringt, in der Hoffnung, dass sie bei Gott Fürsprache einlegen, aber wenn man direkt Hilfe von ihnen will, ist es verboten. Er betont, dass sogar der Einsatz als Vermittler laut vielen Behörden verboten ist.
In ähnlicher Weise schreibt der Ben Ish Hai in einer Antwort (Rav P'alim Vol II YD 31), dass es verboten ist, Anfragen direkt an eine tote Person zu richten. Dies ist Doresh el Hametim. Man kann nur darum bitten, dass die Toten bei Gott Fürsprache einlegen. Er schreibt dies zur Erklärung des Zohar (Acharei Mot: 71), der von einigen als Quelle zitiert wird, um das Beten zu den Toten zu ermöglichen:
נמצא לא הותר לאדם להתפלל על קברי הצדיקים, לשאול בקשתו מן הצדיקים עצמן, כי זה חשיב דורש מת br.
Andere nehmen eine noch härtere Haltung ein. Der Bach (YD 217:51) impliziert, dass das Gebet auf einem Friedhof nur erlaubt sein kann, wenn es an Gott gerichtet ist; nicht die Toten. (obwohl er Ansichten zitiert, dass sogar dies verboten wäre, siehe dort für mehr):
ודוקא להשתטח על קברי אבות ולהתפלל לפניו יתברך
Zusätzlich schreibt der Hokhmat Adam (Issur V'heter 89:7) negativ über Menschen, die ihre Probleme mit den Toten besprechen:
ז איסור דורש אל המתים זה שמרעיב עצמו ולן בבית הקברות כדי שתשרה עליו רוח הטומאה (סימן קע"ט סעיף י"ג) ואותן נשים וכן עמי הארצות שהולכין על קברי מתים וכאילו מדברים עם המתים ואומרים להם צרותיהם קרוב הדבר שהם בכלל זה
Und [in Bezug auf] jene Frauen und Ignoranten, die zu Gräbern gehen und wie zu den Toten sprechen und ihnen ihr Leid erzählen, und es scheint wahrscheinlich, dass sie in dieses Verbot eingeschlossen sind.[i] (Meine Übersetzung des fettgedruckten Teils)
Maharam Shikk versteht , dass er sagt, dass es Doresh el Hametim ist.
Maharam Mintz (Responsa:79) zitiert in ähnlicher Weise die Meinung, dass das Stellen von Bitten an die Toten; selbst nur, dass sie bei Gott Fürsprache halten, ist verboten, da doresh el hametim:
כי בלא
Der Minhagei Maharil (Hilkhot Ta'anit 18), zitiert von Elya Rabba (581), Ba'er Hetev (OH 581:17) und der Mishna Berurah (581:27) schreiben ähnlich, dass man die Toten nicht ansprechen sollte überhaupt:
והמשתטח על קברי הצדיקים ומתפלל אל ישים מגמתו נגד המתים השוכבים שם אך יבקש שם יתברך שיתן אליו רחמים בזכות הצדיק תברךanis עפ & עפיastisch
Das heißt, man darf die Toten nicht ansprechen oder gar beachten, sondern nur Gott ansprechen.
Hayei Adam (138:5) und Kitzur (128:13) paraphrasieren den Maharil und fügen hinzu, dass die direkte Ansprache der Toten Doresh el Hametim zu verletzen scheint:
ויעשה הקדוש ברוך בו חסד בזכות הצדיקים אבל ש ישים מגמתו נגד המתים השוכנ & שם כי קרוב הדבר שיהera בכלל ד אל מת & מת 21 קרוב דבר שיarfanis
[i] Auf den ersten Blick scheint dies ziemlich seltsam, da dies ziemlich verschieden von den klassischen Beschreibungen und tatsächlich seiner eigenen Beschreibung von Doresh el Hemetim zu sein scheint. Vielleicht meint er, dass es ähnlich verboten ist, aber aus einem anderen Grund; dh avodah zara, obwohl dies zugegebenermaßen schwer in seine worte hineinzulesen ist.
Ja, es ist erlaubt und ist in der Tat ein alter Brauch, der sich bis zurück zu Calev erstreckt, der sich von den Spionen trennte, als sie das Land Israel betraten, um an den Gräbern der Avot anzuhalten und zu beten, dass sie G'tt in seinem Namen um Gnade bitten, weil ihrer Absichten. Die schriftliche Bitte dient der gleichen Funktion wie das laute Sprechen der Worte, da beide die Worte des eigenen Gebets in eine Tat umsetzen.
sota 34b „Rava sagte: Dies lehrt, dass Calev sich von den Plänen der Spione distanzierte und ging und sich an den Gräbern der Vorväter niederstreckte der Spione“
" _ _ _ _
Und Tosaphot zu diesem Zitat von Sotah betont:
אבותי בקשו עלי רחמים - וא"ת והאמר בפרק מי שמתו (ברכות דף יח.) דמיתי לא ידע & מ & מ ש ש aster דתענ ש ש ש aster דתענ ש ש & ator דתענ דתענ דתענ דתענ ש öhn דף דתענ דתענ דתענ aster דף דתענ דתענ דתענ aster דף דתענ & arf נתפלל דתענ דתענ ש aster דף דתענ דתענ ש aster דף דתענ & arf נתפלל דתענ ש & aster מתפלל דתענ ש ש aster דף דתענ דתענ ש aster דף דתענ ש ש aster דף דתענ ש ש aster דף ש & arf דף דתענ ש ש aster . יוצאין לבית הקברות כדי שיבקשו עליהם מתים רחמים וכן בפרקי דחסידים בעובדא דרבי מנא אמערתא אמערתא דאב morgen:
Taanis 16a „Warum gehen wir auf den Friedhof? Rebbi Levi bar Chama und Rebbi Chanina streiten sich darüber, einer sagt, dass wir vor Ihnen als Leichen betrachtet werden. Und einer sagt, dass der Verstorbene für uns um Gnade bitten soll.“
למה יוצאין לבית הקברות פליגי בה ר 'לוי בר חמא ר ר חנ חנינא חד ר ר & אנובין לפניך כמתים חד אמריבקש & מת;
Und wieder fügt Tosafot hinzu, dass dies eine Praxis in allen jüdischen Gemeinden ist:
יוצאין לבית הקברות. " _
Und der Maharsha in Chiddushei Aggadot fügt hinzu, dass die dort liegenden Tzaddikim für dich um Gnade bitten werden.
וחד אמר כדי שיבקשו עלינו מתים כו'. והכי איתא במדרש שאבות מבקשים רחמים עלינו:
kitzur schulchan aruch ch. 128 Absatz 13 „Es ist üblich, nach dem Morgengottesdienst am Tag vor Rosh HaShana zum Friedhof zu gehen und an den Gräbern der Rechtschaffenen zu beten dort, um am Tag des Gerichts für uns einzutreten. Da Tzadikim dort begraben sind, ist der Ort außerdem heilig und rein, und Gebete, die dort rezitiert werden, werden günstiger empfangen, da sie auf heiligem Boden rezitiert wurden.“
נוֹהֲגִין לֵילֵךְ בְּעֶרֶב רֹאשׁ ַשָּׁנָ br . וְגַם מֵחֲמַת שֶׁהוּא מְקוֹם קְבוּרַת הַצַּדִּיקִים, הַמָּקוֹם הוּא קָדוֹשׁ וְטָהוֹר, וְהַתְּפִלָּה מְקֻבֶּלֶת בְּ בְּיוֹתֵר, בִּהְְהּ עַל קֹדֶשׁ קֹדֶשׁ ְ & ַקָּדlassen ַקָּדוֹשׁ בָּר בָּר בָּר ה ה ה ה הesen ה ה ה ה ה ה ה ה ppeesen ה ה ה ה ה ppe ide ה ה ppe ה ה ppeesen ה ה ppe ה ה ppeesen ה ה anis ה ה anis. " _ אַךְ יְבַקֵּשׁ מֵהַשֵּׁם, יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ, שֶׁיְרַחֵם עָלָי(תקפא).
Bava Basra 116a “, erklärte Rebbi Pinchas bar Chama, wer auch immer einen Kranken in seinem Haus hat, sollte zu einem Weisen gehen und ihn um Gnade für ihn bitten lassen. Denn es heißt: „Die Wut eines Königs, Boten des Todes, aber ein weiser Mann werde es wegwischen"."
"
http://www.chabad.org/dailystudy/tanya.asp?tDate=11/12/2016
Einem Juden ist es erlaubt, einen anderen Juden zu bitten, für uns zu beten, wie die Tatsache zeigt, dass wir Tradition haben, Tehillim im Namen der Kranken und ein besonderes Gebet während des Lesens der Tora zu sagen. Dies erstreckt sich auch auf jemanden, der verstorben ist, aber speziell auf einen Zadik, da viele Quellen sowohl im Talmud als auch in der Kabbala anmerken, dass sich Zadikim nach ihrem Tod immer noch um ihre Kinder, Schüler und diejenigen kümmern, die ihnen nahe stehen. Zu Lebzeiten des Rebben erhielt er Briefe von Menschen aus allen Gesellschaftsschichten mit der Bitte um Rat und Bitten, in ihrem Namen zu beten. Wie der Sohar sagt, findet man einen Tzadik nach seinem Tod in allen Welten mehr als zu seinen Lebzeiten, was bedeutet, dass die Führung und Segnungen und Gebete für Hashem in unserem Namen nach ihrem Tod nicht unterbrochen werden.
mevaqesh
anonym