Darf man ein Talmid HaRambam werden?

In der Responsa-Sammlung des Beth Yosef, Avqath Rokhel #32 , verteidigt er diejenigen, die sich gemäß dem Rambam verhalten, sogar an einem Ort, wo die Mehrheit der Menschen einer anderen Poseq folgt (in diesem Fall dem Rosh). Die Wendung, die darauf hinweist, dass man dies ungeachtet ihrer familiären Tradition tun kann, lautet: „…besonders wenn sie eine Tradition von ihren Vätern haben…“ Mit anderen Worten, es sollte einer Person nicht SPEZIELL verboten werden, dem Rambam zu folgen wenn sie eine Familientradition haben, was bedeutet, dass es einem nicht verboten werden sollte, selbst wenn sie es nicht tun.

Es gibt jedoch andere sehr wichtige Überlegungen zu einem solchen Unternehmen:

1. Um ein „Talmidh HaRambam“ zu sein, muss man ALLE seine Nachsicht und ALLE seine Strenge befolgen : Dies wird sogar von Beth Yosef hier in dieser Tschuwa erklärt . Dies bedeutet, dass Sie nur bestimmtes Shekhittoth- Fleisch essen (das in Israel nicht leicht zu finden ist und überhaupt nicht außerhalb Israels), dass Ihre Frau einen Hijab trägt , um ihr Haar und ihren Hals zu bedecken, und dass Ihre jungen Mädchen auch ihre Haare bedecken. und dies ist nur um einige zu nennen. Die vom Rambam kodifizierte jüdische Realität ist in vielerlei Hinsicht eine völlig andere Realität als die, die das religiöse Judentum heute einnimmt. Man kann kein „Talmidh HaRambam“ werden, um sich von vielen der Strenge der heutigen Mainstream-Orthodoxie zu befreien und dem Rambam nicht zu folgen, wenn er streng ist oder ada`ath yahidh .
2. Nie in der Geschichte hat es "Talmidhei HaRambam" als solches gegeben : In der gesamten jüdischen Geschichte seit der Veröffentlichung der Mischne Tora gab es nie ein Konzept, nur und immer dem Rambam zu folgen. Nicht im Jemen, nicht in Aleppo, nicht in Eress Yisra'el, nirgendwo. Es gab immer kleinere Ausnahmen sowohl in Bezug auf Minhagh als auch auf Halacha, da es höchstwahrscheinlich sogar unter denen gab, die der Beth Josef in seiner Tschuwa verteidigt. Sogar der Rambam selbst und sein Sohn, Rabbenu Avraham, befolgten die in der Mishneh Tora kodifizierten Regeln nicht zu 100%. Dafür gibt es verschiedene Gründe, nicht zuletzt halachische Notsituationen, die gewisse Neuerungen oder die Berufung auf andere Meinungen erfordern. Ein „Talmidh HaRambam“ zu sein im Sinne, dem Rambam in absolut jeder Meinung zu folgen, die er vertritt – unter Ausschluss von allem anderen – ist ein relativ neues Phänomen, das überhaupt nicht möglich ist und bei denen, die es versucht haben, viele Probleme verursacht hat.
3. Man braucht einen kompetenten Rav in der Tradition des Rambam : Der beste Weg, le-`aniyuth da'ati , dem Rambam in unserer Zeit – und zu jeder Zeit – zu folgen, ist, sich mit einem Rav in der Tradition des Rambam zu verbinden. Dies würde entweder einen Jemeniten, einen Syrer oder viele der sefardischen Rabbanim in der heutigen Welt bedeuten. Oder man könnte auch einen Meqori findenRav zu lernen, der weitgehend auf dem Rambam basiert (aber nicht ausschließlich), wie Rav Dawidh Bar Hayyim von Yerushalayim. Tatsache ist, dass Rav Qaro im Shulhan Arukh wie der Rambam durch direkte Zitate etwa 85% der Zeit regiert, so dass Sefaradim, die der Gemara gegenüber der Qabbalah treu sind, die meiste Zeit ziemlich nahe am Rambam stehen. Dies wird nicht nur helfen, die Fülle von Fehlern abzuwenden, die von denen gemacht werden, die versuchen, ihren eigenen Weg im Rambam zu schmieden (oft ohne Hebräisch lesen und verstehen zu können), sondern es wird einer Person auch helfen, konsequent zu sein und sich zurechtzufinden alle nicht idealen halachischen Situationen, die im normalen Alltag auftreten.

Soweit solche Menschen in der Halacha behandelt werden , werden sie wie jeder andere religiöse Jude behandelt. In der heutigen Haredi -Welt wird jedoch jeder, der etwas anderes als den Status quo tut, oft als „Apikoros“ gebrandmarkt, weil er es wagt, den Worten der [aschkenasischen] „Gedolim“ zu trotzen. Wenn Sefaradim oft wie Bürger zweiter Klasse behandelt werden, kann ich Ihnen sagen, dass Jemeniten oft sogar noch schlimmer behandelt werden, weil sie das „Verbrechen“ begangen haben, der Mishneh Torah statt dem Shulhan Arukh zu folgen. Vielen, die dies lesen, gefällt eine solche Aussage vielleicht nicht, aber ich behaupte, dass meine Einschätzung wahr und genau ist. Ich sage also nicht, dass man einen solchen Weg nicht verfolgen sollte, sondern nur, dass man wissen sollte, worauf man sich einlässt, bevor man es tut.

Hoffe, dass dies hilft.

Kol tuv.