Ich habe mich in der Meditation auf den Atem konzentriert und interessiere mich für Vipassana, aber ich bin verwirrt über das Objekt der Meditation.
Ich habe gelesen, dass Sie sich auf den Atem konzentrieren und wenn Gedanken auftauchen, Sie sie beobachten und dann zum Atem zurückkehren sollten, und dass es die Rückkehr zum Atem ist, die die Achtsamkeit erhöht. Ich habe auch gelesen, dass man in der Vipassana-Meditation das Meditationsobjekt auf die aufkommenden Gedanken verschiebt und sie zum Mediationsobjekt macht.
Dieser Ansatz scheint nur das Sitzen und die Gedanken schweifen zu lassen. Verstehe ich die Bedeutung falsch, aufkommende Gedanken zum Gegenstand der Meditation zu machen? So wie es jetzt ist, mache ich weiterhin den Atem zum Objekt und beobachte meine anderen Gedanken, gehe ihnen aber im Allgemeinen nicht nach, sondern kategorisiere den Gedanken nur (wie „die Zukunft planen“ oder „die Vergangenheit wiedererleben“) und kehre dann zum Atem zurück .
In der Meditation, die in den ursprünglichen buddhistischen Schriften gelehrt wird, bleibt der Geist beim Atem und frei von Gedanken.
In den ursprünglichen buddhistischen Schriften gibt es keine „Verschiebung“, wenn Vipassana praktiziert wird. Stattdessen werden Ruhe ( samatha ) und Einsicht ( vipassana ) gleichzeitig entwickelt. Die Schriften besagen:
Diese beiden Qualitäten treten zusammen auf: Ruhe und Einsicht.
In den ursprünglichen buddhistischen Schriften bezieht sich der Begriff „ Vipassana “ auf das „klare Sehen“ der unbeständigen ( anicca ), unbefriedigenden ( dukkha ) & Nicht-Selbst ( anatta ) Eigenschaften der fünf Aggregate (Körper/Atmung; Gefühlsempfindung; Wahrnehmung ; Gedanke/Stimmung; Sinnesbewusstsein).
Zum Beispiel steigt der Atem auf und geht fortwährend; ein Hauch erscheint und verschwindet; ein neuer Atemzug erscheint und verschwindet dann; Ein weiterer Atemzug erscheint und verschwindet dann. Die Vergänglichkeit des Atems klar zu sehen/zu erfahren ist Vipassana.
Klar zu sehen, dass es der physische Körper ist, der atmet (und nicht das „Selbst“ oder „Ich“, das atmet), ist auch Vipassana des „ Nicht-Selbst “ in Bezug auf das Atmen.
' Unzufriedenheit ' bedeutet, das zu sehen, weil X-Atem & Y-Atem vergänglich sind; Dieser Atem kann nicht die Grundlage für dauerhaftes Glück bilden oder sich darauf verlassen (aufgrund seiner flüchtigen, unbeständigen Natur). Es kann auch bedeuten, dass die unbeständige Natur eines Atemzugs, wenn man daran festhält, zu Leiden führt.
Die gewöhnlichen ablenkenden Gedanken , die der Geist hat, sind nicht wirklich geeignet für Vipassana, weil sie tatsächlich das Bewusstsein, die Klarheit und das Unterscheidungsvermögen des Geistes verringern.
Damit der Geist effektives „Vipassana“ in Bezug auf das Denken (Sankhara-Aggregat) praktizieren kann, muss „Samadhi“ (geistige Klarheit und Stabilität, auch bekannt als „Konzentration“) idealerweise sehr entwickelt und rein (leer) sein.
Letztendlich ist wahres „Vipassana“ „Erleuchtung“. Es ist sehr tiefgründig, weil es die „Nicht-Selbst“-Natur der fünf Daseinsgruppen erkennt.
Zu glauben, „du“ beobachtest „deine Gedanken“ oder zu denken, „meine Gedanken“ seien unbeständig, ist nicht wirklich Vipassana, weil Vipassana eher „nicht mein“ oder „nicht dein“ ( anatta ) sieht als „mein“ oder „dein“.
Abschließend ist es nach den ursprünglichen Schriften die richtige Methode, den Gedanken zu kategorisieren (wie „die Zukunft planen“ oder „die Vergangenheit wiedererleben“) und dann zum Atem zurückzukehren.
Du solltest nicht der Vergangenheit hinterherlaufen oder Erwartungen an die Zukunft setzen. Was vergangen ist, bleibt zurück. Die Zukunft ist noch unerreicht. Welche Phänomene/Wahrheit (Dhamma) auch immer vorhanden ist, Sie sehen genau dort, genau dort. Nicht eingenommen, unerschüttert, so entwickelt sich das Herz.
Bhaddekaratta-Sutta
Der Fokus dieser Meditation ist der Atem. Komm immer wieder darauf zurück. Ich empfehle Ihnen, sich persönlich Meditationsunterricht zu suchen – das wird Ihrer Meditation wirklich helfen.
Hier ist ein Buch, das Sie interessieren könnte. Es ist eine Zusammenstellung von etwa 30 Suttas von Buddha über Atemmeditation.
Vipassana bedeutet „klar sehen“. Das bedeutet, dass Sie Vipassana nicht praktizieren können , da es das Ergebnis der Praxis ist. Wenn Sie Samatha praktizieren, setzen Sie sich nicht hin und werden sofort ruhig und zielstrebig. Die Praxis und das Ergebnis sind nicht dasselbe.
Um Vipassana Bhavana (= Entwicklung von Einsicht) zu praktizieren, verwendet man traditionell die Anweisungen aus dem Satipatthana Sutta . Die Grundlage/das Ziel dieser Praxis ist nicht das, was auftaucht. Es gibt 4 Dinge, auf die Sie achten sollten (Körper, Gefühle, Geist, Geistesobjekte).
Alle notwendigen Anweisungen finden Sie in diesem Leitfaden: Wie man meditiert
Es gibt 4 Referenzrahmen in Vipassana
And what, bhikshus, is right mindfulness? Here, bhikshus, a monk dwells exertive, clearly knowing, mindful, observing the body in the body, removing covetousness and displeasure in the world; a monk dwells exertive, clearly knowing, mindful, observing feelings in the feelings, removing covetousness and displeasure in the world; a monk dwells exertive, clearly knowing, mindful, observing the mind in the mind, removing covetousness and displeasure in the world; a monk dwells exertive, clearly knowing, mindful, observing dharmas in the dharmas, removing covetousness and displeasure in the world. This, bhikshus, is called right mindfulness.
Um es etwas weiter zu vereinfachen, ist der Schlüssel, removing covetousness and displeasure in the worldder in jeder Instanz erscheint. Dies geschieht durch Gleichmut und Kenntnis der Impedanz.
ZB wenn Sie den Körper und den Unterabschnitt der Körperhaltung nehmen. Einige Haltungen können bequem, neutral oder schmerzhaft sein. Du musst nur Gleichmut bewahren und die Vergänglichkeit der Empfindungen erkennen. [ Pacalā Sutta , Dīgha,nakha Sutta , Pahāna Sutta ]
Benutzer2424