Das Oxymoron von Nibbāna lösen?

Wenn das Herz-Sutra sagt: „Es gibt kein Leiden, keine Ursache des Leidens, kein Ende des Leidens, kein Weg, dem man folgen kann“, heißt das nicht, dass keines dieser Dinge existiert. Was es bedeutet ist, dass keines dieser Dinge im Sinne von „Svabhava“ existiert, was so viel wie „intrinsische Existenz“ oder „Selbstnatur“ oder „Essenz“ bedeutet. In Bezug auf 'Svabhava' existiert keines dieser Dinge, aber in Bezug auf die Erfahrung dieser Dinge und in Bezug auf ihre tatsächlichen Merkmale und Eigenschaften existieren sie.

Und ich denke, dass das Zitat von Ryokan bedeutet, dass Gegensätze Konzepte sind, die relativ sind und als abstrakte Konzepte existieren, die der Erfahrung zugeschrieben werden. Es ist absolut richtig, dass das abstrakte Konzept von Nibbana und das abstrakte Konzept der bedingten Existenz als Teil eines dualistischen Paares relativ voneinander abhängen, aber das bedeutet nicht, dass die Erfahrungen und Eigenschaften, auf die sich diese Konzepte beziehen, selbst voneinander abhängig sind.

Ich interpretiere die Frage [bevor sie am 14.10.14 bearbeitet wurde, so, dass sie bedeutet, wie man eine individuelle Praxis aufbaut und aufrechterhält, deren Ziel Nibbana oder Nirwana ist (gleicher Begriff, unterschiedliche Sprache), was manche als Erleuchtung interpretieren. Dies stellt dann ein Problem dar, denn was wird Nibbana oder Nirwana erfahren, das Individuum?

Hier ist eine Interpretation von Nibbana oder Nirvana „ausgeblasen werden“ oder „ausgelöscht werden“. [zitierter Text unter diesem Absatz] Hier könnte das Ziel von Nibbana in Konflikt geraten, wenn man sich vorstellt, Nibbana zu erreichen. Nibbana ist eher eine Auslöschung oder Eliminierung oder ein Verschwinden einer Erscheinung eines Selbst, das jetzt als Phantom oder Traum angesehen wird.

http://en.wikipedia.org/wiki/Nirvana_(Buddhismus)

Nirvana (Sanskrit, auch nirvāṇa; Pali: nibbana, nibbāna ) ist der früheste und gebräuchlichste Begriff, der verwendet wird, um das Ziel des buddhistischen Pfades zu beschreiben.[1] Die wörtliche Bedeutung des Begriffs in Sanskrit ist „ausgeblasen werden“ oder „ausgelöscht werden“. In der buddhistischen Tradition wird dieser Begriff typischerweise als das Erlöschen des Verlangens (tanha) oder allgemeiner als das Erlöschen der Feuer der Anhaftung (raga), der Abneigung (dvesha) und der Unwissenheit (moha oder avidyā) bezeichnet.[1] Aus buddhistischer Sicht endet das Leiden (dukkha), wenn diese Feuer gelöscht werden, und man wird aus dem Kreislauf der Wiedergeburt (saṃsāra) befreit.

Die buddhistische Tradition unterscheidet zwischen der Erfahrung von jemandem, der das Nirwana zu Lebzeiten erreicht (sopadhiśeṣa-nirvāṇa) und der Erfahrung des Nirwanas nach dem Tod (nir-upadhiśeṣa-nirvāṇa). Die Erfahrung des Nirvana-in-diesem-Leben wird als ein transformierter Geisteszustand beschrieben, der frei von negativen mentalen Zuständen, friedlich, glücklich und nicht reaktiv ist. Die Erfahrung des Nirwanas nach dem Tod (allgemein als Paranirwana bezeichnet) soll jenseits von Worten oder Beschreibungen liegen.

Die beiden Haupttraditionen des Buddhismus, Theravada und Mahayana, unterscheiden sich in ihrer Darstellung des Nirvana. Die Theravada-Tradition betont die Beendigung des Leidens und die Befreiung von Samsara. Die Mahayana-Tradition betont zwei Stufen des Nirvana: Die erste Stufe wird (in einer ähnlichen Sprache wie die Theravada-Tradition) als die Beendigung des Leidens und die Befreiung von Samsara beschrieben; Die nächste und letzte Stufe wird als das unvergängliche (apratiṣṭhita) Nirvana oder die Buddhaschaft bezeichnet, die sowohl Samsara als auch das begrenzte Nirvana der ersten Stufe übersteigt.

Es gibt wirklich keinen Konflikt mit Nibbana und dem Weg dorthin. Das Problem wird von denen eingebildet, die glauben, dass sie irgendwo hinkommen müssen, wo sie noch nicht sind. Lösche den Film, der den Bildschirm des Bewusstseins bedeckt, und was immer gegenwärtig ist, ist sichtbar, nicht weil es erschienen ist, sondern weil die illusorischen Träume des Selbst unsichtbar werden, sobald die Unwahrheiten, die dieses falsche Selbstgefühl nähren, ausgelöscht sind oder beim Erwachen verschwinden.

Gute Frage. Ein paar Gedanken:

• Hast du noch Höhen und Tiefen? Eines Tages verstehst du alles, und eines Tages bist du wütend, hilflos und elend? Wenn ja, ist das ein guter Grund, weiter zu arbeiten.
• Es gibt einen Unterschied zwischen intellektuellem Verstehen und vollständiger Verwirklichung. Wenn du Verwirklichung erlangst, stellst du keine Fragen wie „Wie bleibt man dem Streben gewidmet“ oder „Was strebt man jetzt an?“. Meditiere weiter.
• Warum so viel Fokus auf "eins"? Geh und hilf vielen!