Das griechische Wort εσμεν erscheint zweimal in Apostelgeschichte 17:28

Denn in ihm leben und bewegen wir uns und haben unser Sein ^εσμεν ; wie auch einige deiner eigenen Dichter gesagt haben: Denn wir sind ^auch seine Nachkommen.
-- Apostelgeschichte 17:28 (King James Version)

An sich ist εσμεν kein besonders spezielles Wort, sondern einfach das Präsens, erste Person, Plural des Verbs „sein“.

Hier ist der Grieche: Εν | αυτω | γαρ | ζωμεν | και | κινουμεθα | και | εσμεν In | him | indeed | we live | and | we move | and | we are

ζωμεν , κινουμεθα , εσμεν

Alle drei dieser griechischen Wörter sind Präsens, indikative Stimmung. Mit anderen Worten, sie sind Tatsachenbehauptungen über das, was zu dem Zeitpunkt stattfindet, zu dem sie gesprochen werden. Was an ihnen anders ist, ist ihre Stimme:

• ζωμεν ist aktive Stimme, also „wir LEBEN“

• κινουμεθα ist Passiv, also heißt es "wir WERDEN BEWEGT"

• εσμεν hat keine Stimme, weil es keine Aktion gibt, also heißt es nur „wir SIND“

Der unbekannte Gott

Den Griechen vielleicht unbekannt, aber Jahwe für Paulus.

Zusammengefasst ist die Bedeutung klar:

• Wir leben IN IHM.

• Wir werden von IHM bewegt.

• Wir sind VON IHM.

Fazit

„ In ihm haben wir unser Wesen ^εσμεν “ bedeutet einfach, wir sind von Gott: die Atome, der Lebensatem, die Motivation, alles. Er ist die Quelle von allem, was WIR SIND.

Der griechische Text des Textus Receptus (1550) besagt:

Ἐν αὐτῷ γὰρ ζῶμεν καὶ κινούμεθα καὶ ἐσμέν ὡς καί τινες τῶν καθ᾽ ὑμᾶς ποιητῶν εἰρήκασιν Τοῦ γὰρ καὶ γένος ἐσμέν

was übersetzt wird als,

Denn in Ihm leben und bewegen wir uns und existieren , wie einige Ihrer eigenen Dichter gesagt haben: „Denn wir sind auch seine Nachkommen.“

Das griechische Wort ἐσμέν ist ein Verb, das aus dem Lemma εἰμί („sein“) in der 1. Person, Plural, Präsens und indikativem Modus konjugiert wird und typischerweise ins Englische als „wir sind“ übersetzt wird. Das englische Wort „being“, das die KJV (1769) verwendet, um ἐσμέν zu übersetzen, ist ein Gerundium, ein Verbalsubstantiv. Das griechische Äquivalent wäre wahrscheinlich das Substantiv οὐσία. ¹ Was ἐσμέν in Apostelgeschichte 17:28 betrifft, so schreibt Thayer, dass es in diesem Vers „existieren“ bedeutet (und er liefert zahlreiche andere Verse, in denen εἰμί denselben Sinn hat). ²

Fußnoten

¹ Vgl. LSJ, οὐσία , A.II.

in Philos., wie Ion. φύσις (mit dem es in verschiedenen Verwendungen ausgetauscht wird, z. B. Philol. 11, Pl.R.359a, 359b, Arist.PA646a25, Thphr.HP6.1.1), stabiles Wesen, unveränderliche Realität, opp. „γένεσις, ὅτιπερ πρὸς γένεσιν οὐσία, τοῦτο πρὸς πίστιν ἀλήθεια“ Pl.Ti.29c, vgl. Sph.232c; „ὧν κίνησις γένεσιν παραλαβοῦσα ἀέναον οὐ. ἐπόρισεν” Id.Lg.966e; „γένεσις μὲν τὸ σπέρμα, οὐ. δὲ τὸ τέλος“ Arist.PA641b32, vgl. 640a18 usw.; „ὁδὸς εἰς οὐσίαν“ Id.Metaph.1003b7 : daher abstrakt, opp. Nichtsein (τὸ μὴ εἶναι), Pl.Tht.185c.

² Siehe auch LSJ, εἰμί , AI

Ich brauchte nur anderthalb Stunden, aber ich war endlich in der Lage, Apostelgeschichte 17:28 von der ältesten Manuskriptkopie zu fotografieren, die wir haben, datiert auf etwa 350 n. Chr., entnommen aus dem Codex Sinaiticus. Siehe hier: (pdf) Wird offensichtlich nicht angezeigt, weil es nicht online ist.

So sehen Sie es hier, auf dem Kodex mit vier Spalten (zweite Reihe von links). Scrollen Sie nach unten, um das eigentliche Manuskript zu sehen; es ist nicht das erste, was du siehst. Zählen Sie 17 Felder nach oben – dort beginnt der Vers – bis Sie bei 11 Feldern nach oben kommen, wo er endet. Klingt, als würde ich Ihnen die Wegbeschreibung zu einer Schatztruhe geben: ( pdf )

Oder finden Sie es auf ihrer Website: www.codexsinaiticus.org. (Klicken Sie auf „Siehe das Manuskript, geben Sie den Vers ein und verwenden Sie das Mikroskop und andere Werkzeuge auf der linken Seite.)

„Sein“ ist das griechische „esmen“ („wir sind, sind, sein “ -Strongs G2070) ἐσμέν

Vergleichen Sie dies mit H1961 „hayah“ – zu sein, zu existieren (Gottes Name in Exodus 3:14) הָיָה

Vergleiche mit H1933 „hava“ – atmen הָוָה

Ich denke, das alles ist besser mit „Atem“ zu übersetzen. Du kannst ohne Atem nicht sein/existieren. Der Heilige Geist ist in seiner Essenz „Der (ha) Atem (yah).“

Ich sehe in diesem Codex kein „Sein“. Der Kodex übersetzt diesen Vers wie folgt: „Denn in ihm leben und bewegen wir uns und sind, wie auch einige Ihrer eigenen Dichter gesagt haben: Denn wir sind auch seine Nachkommen“ (siehe Website oben, rechts).

Da es nicht im Kodex steht – es sei denn, es steht in einem anderen Kodex – ist es unwahrscheinlich, dass er das Wort verwendet hat.

„Sein“ ist ein heikles Wort. Sein Wortstamm ist „eimi“ („Ich bin“, „bin“ -Strongs G1510):

Es ist knifflig, weil „eimi“ fragwürdigerweise einen Hinweis darauf bezeichnet, den Heiligen Geist zu haben. In Exodus 3:14, je nach Quelle unterschiedlich übersetzt, aber der Einfachheit halber: "Ich bin, der bin." Christus verwendete im Johannesevangelium häufig „eimi“ oder „ego eimi“.

Wenn Paulus „eimi“ verwendet hat, und selbst wenn er es nicht getan hat, denke ich, dass er sich auf den Heiligen Geist bezieht. Ich denke, das wird auch im folgenden Vers angedeutet (Apostelgeschichte 17:32).

Die Passage, die Sie zitieren, zeigt deutlich, wie Paulus über physische Dinge spricht. Er sagt, dass diese Menschen „einen unbekannten Gott“ in einer „Stadt“ mit „Objekten“ und „von Menschenhand geschaffenen Schreinen“ anbeten und dass Gott an diesen Orten „nicht lebt“, dass „er nicht weit von jedem von uns entfernt ist ." In Apostelgeschichte 17:29 sagt er: „Wir sollten nicht meinen, die Gottheit sei wie Gold oder Silber oder Stein, gemeißelt durch Kunst oder Menschenhand“ (King James Version).

In Apostelgeschichte 17,32 sagt er: „Und als sie von der Auferstehung der Toten hörten, verspotteten einige.“ Sie hätten nicht gespottet und das wäre nicht einmal in dieser Passage, wenn Paulus sich nicht auf den Heiligen Geist bezogen hätte. Die Auferstehung der Toten kann nicht geschehen, ohne dass zuerst der Heilige Geist kommt.

In den Zusammenhang gebracht … Gott ist unsichtbar und diese Menschen beten an, indem sie physische, greifbare, sichtbare Dinge verwenden – im Gegensatz zu Paulus und seinen Anhängern, die einen geistlichen, unsichtbaren, nicht greifbaren Heiligen Geist anbeten.

1. Frage:

NASB, 28 - denn in Ihm leben und bewegen wir uns und existieren, wie sogar einige Ihrer eigenen Dichter gesagt haben: 'Denn auch wir sind Seine Kinder.'

Was ist in diesem Zusammenhang die Bedeutung von „Sein“? Ist es „existieren“ oder ist es ein spiritueller Zustand? Ist es richtig zu sagen, dass Tiere „leben und sich bewegen und ihr Dasein haben?

2. Vorgeschlagene Antwort

Paulus berief sich ausdrücklich auf die griechische Philosophie, „wie Ihre eigenen Dichter gesagt haben“ .

Es ist also vernünftig, „Sein“ nach der griechischen Philosophie zu interpretieren: Sowohl ein spiritueller Zustand innerhalb des „Göttlichen“, als auch Existenz – denn in der griechischen Philosophie: alle Dinge lebten, bewegten sich und existierten innerhalb des „Himmels/Gotts“.

3. Pauls Kontext:

1. NASB, Apostelgeschichte 17:16 – Nun, während Paulus in Athen auf sie wartete, wurde sein Geist in ihm gereizt, als er die Stadt voller Götzen betrachtete .
2. NASB, Apostelgeschichte 17:26 und Er ... nachdem er ihre festgesetzten Zeiten und die Grenzen ihrer Behausung bestimmt hatte, 27 dass sie Gott suchen würden, ... obwohl Er nicht weit von jedem von uns ist; 28 denn in ihm leben und bewegen wir uns [sind seine Nachkommen, γένος] , wie sogar einige Ihrer eigenen Dichter gesagt haben: 'Denn auch wir sind seine Kinder [γένος] .'

4. Paulus sprach mit den Athenern über griechische Philosophie / Metaphysik:

Epinomis ist ein perfektes Beispiel für diese Philosophie ( Metaphysik ): der Abkömmling von „Gott“, „Leben und Bewegung“, etc – sogar ein vager Hinweis auf den „namenlosen Gott“:

Obwohl Paul Epinomis nicht direkt zitiert zu haben scheint, scheint das gesamte Werk dieser Diskussion gewidmet zu sein.

5. Auszüge aus Platons Dialog:

Plato, Epinomis 982d und 982e : Die meisten von uns haben genau das Gegenteil gedacht – dass sie keine Seele haben, weil sie die gleichen Dinge auf die gleiche Weise tun: Die Menge folgte dem Beispiel der Unintelligenten, um dies anzunehmen, während die Menschheit es war intelligent und lebendig, weil sie sich bewegte , war die Göttlichkeit unintelligent, weil sie in denselben Bahnen verweilte. Aber falls

Plato, Epinomis 983b : - Gott also, sage ich, wird die Ursache sein, und niemals anders ist es möglich. Denn niemals kann ein Ding auf andere Weise lebendigen Geist bekommen als durch die Tat Gottes , wie wir erklärt haben; und wenn Gott dazu imstande ist, so ist es ihm ganz leichtgefallen, erstens allen Körper und alle Masse zu einem lebendigen Wesen zu machen, und zweitens ihn in die Richtung zu lenken, die er für die beste hält .

Plato, Epinomis 983d und 983e: - Aber die Seele unterscheidet sich vom Körper. Intelligent halten wir es natürlich für und das andere für unintelligent; der eine regiert, der andere wird regiert; und das eine ist Ursache aller Dinge, während das andere unfähig ist, irgendeine seiner Erfahrungen zu verursachen, so dass man behaupten kann, dass die Himmelskörper durch irgendetwas anderes entstanden sind und nicht, wie wir gesagt haben, die Nachkommen der Seele sind und Körper, ist große Torheit und Unvernunft .

Plato, Epinomis 983e - 984a : - Wenn jedoch unsere Aussagen über alle diese Existenzen gelten sollen und ihre gesamte Ordnung überzeugend als göttlich durch ihren Ursprung gezeigt werden soll, müssen wir sie sicherlich als das eine oder das andere einstufen zweierlei: entweder müssen wir sie in aller Richtigkeit als wirkliche Götter verherrlichen, oder annehmen, sie seien Abbilder, die als Ebenbilder der Götter geschaffen wurden, Geschöpfe der Götter selbst .

Plato, Epinomis, 987a : - wir können es nicht in einem Namen ausdrücken, weil es nicht bekannt ist ...

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Beispiel: Lemma:ζέω | Lemma:ζήω | Lemma:ζάω | Lemma:ζῶ Lemma:κινέω ODER Lemma:κίνημα