Ich dachte über die Doktrin der lutherischen unbegrenzten/allgemeinen Versöhnung nach, die besagt, dass Christus für die Sünden aller gestorben ist. Tatsache ist jedoch, dass nicht alle Menschen in den Himmel kommen – also nicht alle Sünden „bezahlt“ wurden.
Also entschied ich mich, da Begründung ist:
die Handlung, in den Augen Gottes zu erklären oder gerecht zu machen.
Dann sind alle Menschen, die nicht in den Himmel gekommen sind, nicht gerechtfertigt.
Gemäß Lutheran Unlimited Atonement erhielten jedoch alle Menschen Sühne. Doch nicht alle Menschen erhielten die Rechtfertigung – weil nicht allen Menschen die Errettung zuteil wurde.
Deshalb möchte ich einen Lutheraner fragen: Wie definieren Sie Sühne?
Davon sprechen die Artikel 3 und 4 des Augsburger Bekenntnisses (Teil der lutherischen Bekenntnisse): Das Augsburger Bekenntnis (Hauptglaubensartikel: Artikel III: Vom Gottessohn und Artikel IV: Von der Rechtfertigung) .
Artikel 3 weist darauf hin, dass Christus „wirklich gelitten, gekreuzigt, gestorben und begraben wurde, um den Vater mit uns zu versöhnen und ein Opfer zu sein, nicht nur für die ursprüngliche Schuld, sondern auch für alle tatsächlichen Sünden der Menschen“. Dies ist die Sühne; Christus starb für unsere Sünden (in ähnlicher Weise spricht auch das Buch Hebräer von Christus sowohl als Hohepriester als auch als Opfer, insbesondere Hebräer 9:11 und folgende).
Artikel 4 spricht dann von der Rechtfertigung: „... Menschen können nicht vor Gott durch ihre eigene Kraft, Verdienste oder Werke gerechtfertigt werden, sondern werden frei um Christi willen gerechtfertigt, durch den Glauben, wenn sie glauben, dass sie in Gunst aufgenommen werden, und so ihre Sünden sind um Christi willen vergeben, der durch seinen Tod für unsere Sünden Genugtuung geleistet hat. Diesen Glauben rechnet Gott in seinen Augen zur Gerechtigkeit an. Röm. 3 und 4."
Wir sind also vor Gott gerechtfertigt, wenn wir glauben, dass das Opfer Christi (die Sühne) für uns ist. Das heißt, wir erhalten die Vorteile der Sühne, indem wir einfach glauben, dass diese Vorteile für uns sind.
Eine andere Art, wie ich es gehört habe, ist, dass es einen braucht, um zu vergeben, aber zwei, um sich zu versöhnen. Gott vergibt uns frei aufgrund des Opfers Christi (der Sühne). Aber damit wir mit Ihm versöhnt werden können (eine andere Art, Rechtfertigung zu denken), müssen wir glauben, dass diese Vergebung unsere ist (dh Glauben haben).
Der lutherische Theologe John Mueller bezeichnet die Sühne als die Erlösung, die Christus am Kreuz für alle Sünder erkauft hat. Er spricht dann genau das Thema an, das Sie mit den Begriffen "objektive und subjektive Versöhnung" beschreiben. Objektive Versöhnung ist das Ergebnis der Sühne – was Christus auf Golgatha vollbracht hat:
Die Versöhnung, die Christus durch sein stellvertretendes Leiden und Sterben bewirkte, wird passenderweise objektive Versöhnung genannt .
Diese objektive Versöhnung gilt für die ganze Welt und kann gewissermaßen sogar als Rechtfertigung bezeichnet werden :
Die objektive Versöhnung, die Christus durch seinen Tod bewirkte, wurde von Gott durch die glorreiche Auferstehung Christi öffentlich verkündet und der Welt angeboten; denn dies ist die eigentliche Absolution oder Rechtfertigung der ganzen Welt.
Aber diese „Rechtfertigung der ganzen sündigen Welt“ muss sich „der einzelne Gläubige aneignen“. So:
Der einzelne Sünder erwirbt sich durch den Glauben die Vergebung, die Christus durch sein Leiden und Sterben für alle Menschen erwirkt hat. Der rettende oder rechtfertigende Glaube kann daher als das persönliche Vertrauen eines reumütigen Sünders in die für die ganze Welt bewirkte Versöhnung definiert werden. Der rettende Glaube rechtfertigt nicht insofern, als er Gott versöhnt, sondern insofern er die bereits bestehende und im Evangelium allen Sündern umsonst angebotene Versöhnung ergreift und erlangt.
Der Einzelne ist also nur dann gerechtfertigt, wenn er sich durch den Glauben die Versöhnung (das Ergebnis der Sühne) aneignet.
Müller, Christliche Dogmatik , 309–10
Jess L