Den Musaf von Rosh Chodesh nicht am Schabbat Rosh Chodesh davening

Aruch Hashulchan 425:1 sagt, dass man die Amida wiederholen muss, wenn auch nur das Ende der B'racha wie in jeder zweiten Woche gesagt wurde . Mishna B'rura ist anderer Meinung, aber ich vermute, er würde zustimmen, die Amida zu wiederholen , wenn Rosh Chodesh überhaupt nicht erwähnt würde, insbesondere weil das Argument von AHS gegen MBs Position darin besteht, dass das Ende der B'racha seine ist Hauptteil.

Rabbi Kaganoff ging in seinem Kommentar zu „Parshas Re'ei This Shabbos Is Rosh Chodesh: What If I Goofed And Said Tikanta Shabbos By Mistake“ tatsächlich ausführlich darauf ein .

Ich sollte anmerken, dass dies von jemandem handelt, der mitten in Shmoneh Esrai erkennt, dass er einen Fehler gemacht hat. Rabbi Kaganoff spricht nicht über jemanden, der bereits mit Retzai (und Modim anachnu lach) begonnen hat, oder über jemanden, der das gesamte Shemona Esrai beendet hat, bevor er seinen Fehler bemerkt hat. Wie immer, da es ein Machlokes ist, CYLOR , um zu sehen, was dein Rav sagt.

Mögen Sie auf jeden Fall den Zechus haben, dass dies nur eine theoretische Frage ist.

Es gibt ein Machlokes zwischen denen, die sagen, dass man wieder zu Ata Yatzarta zurückgeht, und denen, die sagen, dass man die spezifischen Rosh Chodesh-Abschnitte zu den bereits gesagten Shabbat-Abschnitten hinzufügt. Rabbi Kaganoff geht darauf ausführlich ein. Seine Meinung ist, dass wir nicht zurückgehen, da man die Teile, die er tatsächlich gesagt hat, nicht wiederholen soll. Allerdings führt dies zu einer etwas umständlichen Methode der „Reparatur“ der Shmonah Esrai, die er dann ausführlich erklärt.

Dieser Schabbat ist Rosh Chodesh: Was wäre, wenn ich aus Versehen Tikanta Shabbos vermasselt und gesagt hätte?

Ich habe einmal einen Artikel herausgegeben, in dem der Autor mehrere Anthologien zitierte, von denen jede entschied, dass jemand, der merkt, dass er Tikanta Shabbos am Shabbat Rosh Chodesh sagt, sofort anhalten sollte, wo er ist, und zum Anfang von Atah Yatzarta gehen und das Ganze rezitieren sollte Bracha. Ich bin jedoch der Meinung, dass dieses Urteil ein Fehler ist. Ich werde kurz erklären, warum ich glaube, dass diese Antwort falsch ist. Aber zuerst…

Ich habe versucht, die im Artikel zitierten Quellen nachzuvollziehen, um festzustellen, ob mir vielleicht eine Logik oder Informationen fehlten, die ich im Laufe meiner Recherche klären würde.

Was ich entdeckte, war, dass jede Quelle einfach eine vorherige zitierte und dass sie alle auf ein obskures Werk aus dem 19. Jahrhundert zurückgingen, das den Grund für das Urteil überhaupt nicht erklärte.

Ich werde nun erklären, warum ich glaube, dass dieses Urteil falsch ist, und was man tun sollte. Meine größte Sorge ist, dass der Ansatz, den diese Werke vertreten, dazu führt, dass viele Teile der Shemoneh Esrei wiederholt werden, und dass diese Wiederholung eine verbotene Unterbrechung der Tefillah darstellt. Darüber hinaus gibt es nach meinem besten Wissen keine wesentliche Anforderung, diese mittlere Bracha des Shemoneh Esrei genau in der richtigen Reihenfolge zu rezitieren.

Offensichtlich sollte man die Reihenfolge so beibehalten, wie sie ist, aber es gibt zahlreiche Beweise von großen halachischen Autoritäten, dass im Allgemeinen eine irrtümliche Neuordnung der Reihenfolge einer Bracha nicht verhängnisvoll ist (siehe zum Beispiel Rosh, Taanis 1:1; Shu’t Igros Moshe, Orach Chayim 4:18 und 4:70:14). Wenn man also die Wahl hat, die Reihenfolge einer Bracha zu ändern, um Wiederholungen zu vermeiden, oder Teile der Bracha zu wiederholen und das bereits Gesagte zu ignorieren, sollte man dem ersten Ansatz folgen.

Anschließend wurde mir klar, dass die Position, die ich verfolgt habe, tatsächlich die von Rav Moshe Feinstein ist. Es scheint jedoch, dass es im Allgemeinen andere halachische Autoritäten gibt, die der Meinung sind, dass der Text einer Brocha tatsächlich intakt bleiben sollte, selbst wenn es zu Wiederholungen kommt (siehe zum Beispiel Mateh Efrayim 582:10; Mishnah Berurah 582:16; Biur Halacha 127:2 sv Awal).

Meiner Meinung nach scheint es, dass jemand, der entdeckt, dass er/sie mit dem Rezitieren von Tikanta Shabbos anstelle von Atah Yatzarta begonnen hat, nur die Teile der Bracha erwähnen sollte, die er/sie noch nicht rezitiert hat, aber kein Thema oder Teil davon wiederholen sollte bracha das hat man schon gesagt. Obwohl dies für jemanden, der mit der Bracha nicht vertraut ist, verwirrend sein mag, sollte uns dies einen triftigen Grund liefern, den Details dieser Bracha mehr Aufmerksamkeit zu schenken und ihre verschiedenen Teile zu verstehen.

Um zu erklären, wie man das richtig macht, brachos von Atah Yatzarta und Tikanta Shabbos in ihre Bestandteile, damit wir erkennen können, welche Teile wir nicht wiederholen sollten. Wir können diese Brachos in die folgenden sieben Abschnitte unterteilen.

Schabbat Rosch Chodesch
1. Die Einleitung – von den Worten Atah Yatzarta bis einschließlich der Worte Shenishtalcha (einige rezitieren den Text Hashelucha) Bemikdashecha.
Regelmäßiger Schabbat
1. Die Einleitung – von den Wörtern Tikanta Schabbat bis einschließlich des Wortes kara'ui.

Schabbat Rosh Chodesh
2. Das Gebet für unsere Rückkehr – beginnend mit den Worten Yehi Ratzon – bis (und einschließlich) dem Wort kehilchasam.
Regelmäßiger Shabbat
2. Das Gebet für unsere Rückkehr – beginnend mit den Worten Yehi Ratzon – bis (und einschließlich) dem Wort kehilchasam.

Shabbos Rosh Chodesh
3. Der Satz, der die Erwähnung der Pesukim des Musaf einleitet – Ve'es Musafei Yom HaShabbos Hazeh veyom Rosh Hachodesh… bis (und einschließlich) dem Wort ka'amur.
Regulärer Shabbat
3. Der Satz, der die Erwähnung der Pesukim des Musaf einleitet – Ve'es Musaf Yom HaShabbos Hazeh… bis (und einschließlich) dem Wort ka'amur.

Schabbat Rosch Chodesch
4. Erwähnung der Pesukim des Korban Musaf von Schabbat.
Regelmäßiger Schabbat
4. Erwähnung der Pesukim des Korban Musaf von Schabbat.

Schabbat Rosh Chodesh
5. Erwähnung des Pasuk des Korban Musaf von Rosh Chodesh und der Passage Uminchasam… bis (und einschließlich) dem Wort Kehilchasam.
Regulärer Schabbat
5. Kein Äquivalent

Schabbat Rosh Chodesh
6. Der Absatz Yismechu Vemalchusecha, der mit den Worten zeicher lemaasei vereishis endet.
Regulärer Schabbat
6. Der Absatz Yismechu Vemalchusecha, der mit den Worten zeicher lemaasei vereishis endet.

Schabbat Rosch Chodesch
7. Das Schließen der Bracha – Elokeinu Veilokei Avoseinu.
Regelmäßiger Schabbat
7. Das Schließen der Bracha – Elokeinu Veilokei Avoseinu.

Wir sollten beachten, dass die Schließungen dieser mittleren Brachos von Musaf shemoneh esrei sehr unterschiedlich sind. Am Schabbat Rosh Chodesh rezitieren wir eine Version, die fast identisch mit dem ist, was wir an einem Wochentag Rosh Chodesh rezitieren, aber wir fügen drei Passagen ein, um Shabbos einzubeziehen.

Die Teile 2, 4 und 6 der beiden Brachos sind identisch, egal ob es sich um Schabbat oder Schabbat Rosh Chodesh handelt. Daher sollte man diese Abschnitte nicht wiederholen, wenn man sie bereits gesagt hat.

Teil 1 über Schabbat Rosh Chodesh, Atah Yatzarta, unterscheidet sich sehr von dem, was wir normalerweise an einem normalen Schabbat rezitieren. Daher sollte jemand, der sich noch mitten in diesem Bracha befindet, diese Passage noch einmal rezitieren.

Wenn jemand Teil 5 verpasst hat, die Erwähnung der Pesukim von Rosh Chodesh, und immer noch mitten in diesem Bracha steckt, sollte er/sie es rezitieren und mit dem obigen Abschnitt 3 einleiten, der die Korbanos des Musaf einführt. Wenn er/sie jedoch bereits die Pesukim von Schabbat korban Musaf (Nr. 4) oben rezitiert hat, sollte er/sie den Hinweis auf Schabbat in diesem Stück weglassen und nur Rosh Chodesh erwähnen. Im letzteren Fall sollte man den Plural Musafei in einen Singular Musaf ändern, da er/sie jetzt nur den Rosh Chodesh Musaf erwähnt.

Nachdem ich die Regeln für diese Halachos erklärt habe, werde ich nun die Schlussfolgerungen hoffentlich klarer darstellen, je nachdem, wann Sie Ihren Fehler entdecken:

A. Wenn Sie immer noch den Anfang von Tikanta Shabbat rezitierten und Yehi Ratzon noch nicht erreicht hatten: Kehren Sie zu Atah Yatzarta zurück und rezitieren Sie es der Reihe nach ohne Änderungen.

B. Wenn Sie das Yehi Ratzon bereits begonnen haben, aber vor Ve'es Musaf Yom HaShabbos Hazeh sind: Beenden Sie das Yehi Ratzon bis Ve'es Musaf; rezitiere dann Atah Yatzarta bis zu den Worten Yehi Ratzon, fahre dann mit den Worten Ve'es Musafei Yom HaShabbos Hazeh Veyom Rosh Hachodesh aus dem Shabbos Rosh Chodesh Musaf fort und fahre mit dem Rest der Tefillah fort.

C. Wenn Sie gerade mit Ve'es Musaf Yom HaShabbos Hazeh begonnen haben: Fügen Sie die Worte Ve'es Musaf Yom Rosh Hachodesh Hazeh hinzu und fahren Sie dann mit Shabbos Rosh Chodesh Musaf fort bis Yismechu Vemalchusecha. Unmittelbar bevor Sie Yismechu Vemalchusecha sagen, fügen Sie die Wörter von Atah Yatzarta bis zu den Wörtern shenishtalcha bemikdashecha ein. Kehren Sie dann zu Yismechu Vemalchusecha zurück und rezitieren Sie den Rest der Tefillah der Reihe nach.

D. Wenn Sie bereits mitten in Ve'es Musaf Yom HaShabbos Hazeh sind: Rezitieren Sie Uveyom Hashabbas… bis Veniskah. Fügen Sie dann die Wörter von Atah Yatzarta bis zu den Wörtern shenishtalcha bemikdashecha ein. Kehren Sie dann zu den Worten Ve'es Musaf zurück, aber sagen Sie Folgendes: Ve'es Musaf Yom Rosh Hachodesh Hazeh bis zum Wort ka'amur. Sagen Sie dann Uverashei Chadsheichem im Abschnitt Shabbos Rosh Chodesh und fahren Sie der Reihe nach fort.

E. Wenn Sie sich in der Mitte von Yismechu Vemalchusecha befinden, vervollständigen Sie es bis Zeicher lemaasei vereishis, und fügen Sie dann die Wörter von Atah Yatzarta bis zu den Wörtern shenishtalcha bemikdashecha ein. Kehren Sie dann zu den Worten Ve'es Musaf zurück, aber sagen Sie Folgendes: Ve'es Musaf Yom Rosh Hachodesh Hazeh bis zum Wort ka'amur. Sagen Sie dann Uverashei Chadsheichem im Abschnitt Shabbos Rosh Chodesh. Dann gehe zu Elokeinu Veilokei Avoseinu (nach Yismechu Vemalchusecha) und beende das Ende der Bracha und des Davening.

F. Wenn Sie sich bereits in der Mitte des Schlussteils der Bracha (Elokeinu Veilokei Avoseinu) befinden, vervollständigen Sie den Satz, den Sie sagen, und fügen Sie dann die Wörter von Atah Yatzarta bis zu den Wörtern shenishtalcha bemikdashecha ein. Kehren Sie dann zu den Worten Ve'es Musaf zurück, aber sagen Sie Ve'es Musaf Yom Rosh Hachodesh Hazeh bis zum Wort ka'amur. Sagen Sie dann Uverashei Chadsheichem im Abschnitt Shabbos Rosh Chodesh. Kehren Sie dann zu chadeish aleinu beyom hashabbos hazeh es hachodesh hazeh zurück und beenden Sie das Ende der Bracha im Abschnitt Shabbos Rosh Chodesh.

Wenn Sie die gesamte Bracha von Tikanta Shabbos vervollständigt haben, aber in der Mitte der Bracha einen Hinweis auf den Korban Musaf von Rosh Chodesh erwähnt haben, haben Sie die Anforderungen dieses Gebets erfüllt und sollten mit Retzei fortfahren (siehe Mischna Berurah 423:6). Wenn Sie die Bracha von Tikanta Shabbos abgeschlossen haben, aber noch nicht mit Retzeih begonnen haben, sollten Sie „vena'aseh lefanecha korban Rosh Chodesh hazeh“ sagen – „und wir werden vor Ihnen diese Rosh Chodesh-Opfer darbringen“ und dann mit Retzei (ebd.) fortfahren. .