Bei jedem Shemoneh Esrei von Mussaf beten wir, dass das Beis Hamikdash wieder aufgebaut wird. Allerdings erwähnen wir nur am Yom Tov, dass es aufgrund unserer Sünden zerstört wurde - ומפני חטאינו. Am Schabbat und an Rosch Chodesch erwähnen wir das nicht.
Wenn jedoch Schabbat und Rosch Chodesch zusammenfallen, erwähnen wir unsere Sünden – ולפי שחטאנו.
Wenn weder Schabbat noch Rosh Chodesh eine Erwähnung unserer Sünden verlangen, warum erfordert die Kombination dies?
In den Kuntras Yekar Tifferes ( http://beta.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=36072&st=&pgnum=204) stellt der Autor diese Frage im Namen von HaRav Zvi Perzovicz shlitoh, der eine interessante Antwort gibt. Der Tur am Anfang von Hilchos Rosh Chodesh sagt, dass die 12 Roshei Chadashim eigentlich Yomim Toivim hätten sein sollen, aber wegen des Cheit Ha'eigel wurde Rosh Chodesh von einem Yom Tov zu einem fast gewöhnlichen Wochentag. Der Shulchan Aruch sagt, dass du Marbe K'tzas Simcha auf Rosh Chodesh sein solltest. Es hat jedoch kein Din von Yom Tov. Die Frauen, die nicht durch Cheit Ha'eigel gesündigt haben, haben eine ganz besondere Verpflichtung und Mizwa, Rosh Chodesh als ein bisschen wie ein Jom Tov-Gefühl zu behandeln. Er schlägt vor, dass wir am Schabbat Rosh Chodesh den ursprünglichen Aspekt von Yom Tov beibehalten. Da Shabbos Mai'ain Oilam Haba ist und L'maila Min Hacheit ist, Wenn Rosh Chodesh auf einen Shabbos ausfällt, hat es eine höhere Kedusha-Ebene wie ein Yom Tov. Daher die Änderung von nusach. Siehe dort für mehrere Beweise zu dieser Idee
Gerson Gold
Gerson Gold
Gerson Gold
msh210