Das Targum Yonathan zu Jesaja 6:3 lehrt, dass "der erhabenste Himmel die Wohnstätte Seiner Gegenwart ist". Ebenso lehrt Jesaja 66:1, dass der Himmel sein Thron ist.
Aber dann stieß ich auf diese Kommentare von der Sefaria-Website:
Eine alternative Lesart eines Verses aus Malbim (Rabbi Meir Leibush ben Yechiel Michel, ein Kommentator des 19. Jahrhunderts). Er entschied sich dafür, v'shachanti b'tocham zu lesen, „Ich werde unter ihnen wohnen“ als „Ich werde in ihnen wohnen“. Er schrieb: „… in ihnen, den Menschen, nicht darin, dem Heiligtum.
Rabbi Shneur Zalman von Liadi, Die Idee ist, dass das Tabernakel das Ruhen von G-ttes Gegenwart auf dem jüdischen Volk darstellt, da es sagt: „Und ich werde unter ihnen wohnen“ und es heißt: „Ein Tempel G-ttes ist es.“ Wozu braucht man da unten eine g-ttliche Bleibe? Unsere Rabbiner lehren uns Medrash Tanchuma: G-tt wollte einen Wohnort in den niedrigsten Welten. Aber heißt es nicht, dass „Himmel und Erde ich erfülle“? Aber das Konzept ist, dass dieser Wohnort die Offenbarung der G-tlichkeit ist, gesegnet sei Gottes Name. Die Niedrigsten Welten sollten speziell diese Offenbarung haben, und diese Niedrigsten Welten sind kein Ort. Schließlich erklärt G'tt Moses: „Der Platz ist bei mir!“ was bedeutet, dass sowohl Oben als auch Unten keine Orte im physischen Sinne sind, sondern Ebenen und Ausdrücke in g-ttlichem Ausdruck darstellen. In dieser niedrigsten aller Welten ist es der niedrigste g-ttliche Ausdruck, weil es die letzte Sprosse der Ebenen der Schöpfungsordnungen der Welten ist. Daher wird hier in dieser Welt die Konzeptualisierung der G-ttlichkeit als Verborgenheit und große Dunkelheit verstanden. G-tt möchte, dass wir die Dunkelheit gezielt erhellen. Wie machen wir das? Durch Mizwot und Thora. Dies erklärt eine Aussage unserer Weisen: Eine Stunde Teshuva und guter Taten ist größer in dieser Welt als die ganze kommende Welt. Das liegt daran, dass man durch eine Tat in dieser Welt mehr G-ttlichkeit herabziehen kann als alles andere in der nächsten Welt... Wir machen diese unterste aller Welten zu einem Wohnort, indem wir Seelen in Körpern speziell auf der Ebene des Getrenntseins erschaffen einzigartig. Indem man innerhalb eines Körpers durch Mizwot getrennt ist, kann man die Ebene der Heiligkeit von "
Könnte man sagen, dass ein Stück Himmel, HaShem, Seine Shechinah, (im übertragenen Sinne) in uns wohnen/wohnen könnte?
Die Shechinah, Hashems Präsenz auf der Erde, wird typischerweise so verstanden, dass sie auf dem Juden oder zwischen den Juden wie in wohnt
Wenn ein Mann und eine Frau durch eine treue Ehe belohnt werden, ruht die göttliche Gegenwart zwischen ihnen ( Sotah 17a )
Wenn drei als Richter sitzen, ist die Schechina bei ihnen ( Brachot 6a )
Die Schechina verweilt über dem Kopfende des Krankenbettes ( Schabbat 12b )
Es gibt jedoch tatsächlich einen Teil von Hashem, der dem Menschen eingepflanzt ist, und das ist Neshama . Oder anders gesagt, das in den Menschen eingepflanzte Neshama hat eine göttliche Quelle und Verbindung.
Mit den Worten der Tanja in Kapitel 2
Die zweite Seele eines Juden ist wirklich ein Teil von G-tt oben, wie geschrieben steht: „Und er hauchte den Odem des Lebens in seine Nase“ und „Du hast ihn [die Seele] in mich eingeatmet.“ [...]
Ist es also sozusagen tatsächlich wahr für die Wurzel jeder Nefesh, Ruach und Neshamah in der Gemeinschaft Israels in der Höhe [...] Dennoch bleiben sie mit ihrer ursprünglichen Essenz und Wesenheit in einer wunderbaren und essentiellen Einheit verbunden und vereint ; nämlich die Erweiterung von Chochmah Ilaah (Übernatürliche Weisheit).
Ich hörte eine schöne Idee im Zusammenhang mit dem Verbot, Juden einzeln zu zählen ( KSA 15:3 ). Hashems Präsenz (die Shekhina) will in der Welt wohnen. Dafür braucht es einen Rezipienten, an dem/in dem man sich aufhalten kann. Dieser Empfänger ist die Knesset Israel, die Versammlung von ganz Israel. Zählt man die Juden einzeln, „bricht“ man sozusagen die Knesset Israel und verwandelt sie aus einem einheitlichen Ganzen in eine Reihe von Individuen. In dieser Reihe von Individuen kann die Shekhina nicht wohnen.
In diesem Sinne ist der kollektive Körper Israels „wie der Himmel ein Ort für Seine göttliche Wohnung“, wie Ihr nachfolgender Kommentar unten besagt.
(Siehe auch Tanya Kapitel 36 darüber, wie Hashem in dieser Welt wohnen möchte und Kapitel 37 darüber, wie die Gemeinschaft von ganz Israel ein Vehikel dafür sein kann).
Levi
mbloch