Details zu "Western Unical D"?

"Western Uncial D" ist besser bekannt als Codex Bezae . Es enthält sowohl eine griechische als auch eine lateinische Version der Evangelien und Apostelgeschichte und ist zu etwa 80 % vollständig. Bei Johannes fehlen die ersten drei Kapitel. Es wird normalerweise auf das 5. Jahrhundert datiert, was sehr früh ist. Trotzdem gilt es als nicht sehr zuverlässig, da es eine große Anzahl ungewöhnlicher Messwerte aufweist. Metzger schreibt:

„Kein bekanntes Manuskript hat so viele und so bemerkenswerte Abweichungen von dem, was normalerweise als normaler neutestamentlicher Text angesehen wird. Die besonderen Merkmale des Codex Bezae sind das freie Hinzufügen (und gelegentliche Weglassen) von Wörtern, Sätzen und sogar Zwischenfällen.“

Insbesondere wenn Sie sich für die Pericope Adulterae in Bezug auf Bezae interessieren, sind einige Dinge erwähnenswert. Erstens haben wir mehrere Papyri von John, die viel älter als Bezae (3. Jahrhundert) sind und es nicht enthalten. Zweitens wissen wir, obwohl Bezae unser frühester griechischer Text von Johannes ist, der ihn enthält, dass die Geschichte wesentlich früher im Umlauf war, als Bezae geschrieben wurde, weil sie in mehreren anderen Texten erwähnt wird ( Didascalia Apostolorum im frühen 3. Jahrhundert, die Schriften von Didymus der Blinden in der Mitte des 4. Jahrhunderts und möglicherweise in den verlorenen Schriften von Papias im frühen 2. Jahrhundert). Didymus sagt, dass es in „mehreren Evangelien“ vorkommt, während Papias eine ähnliche Geschichte dem Evangelium der Hebräer zuschreibt ( siehe diesen Beitrag). Es gab also definitiv Kopien von John im 4. Jahrhundert, die die Pericope Adulterae enthielten, obwohl wir keine davon haben. Nichtsdestotrotz betrachteten die Schreiber, die Anfang bis Mitte des 4. Jahrhunderts Vaticanus und Sinaiticus kopierten (aus noch früheren Texten!), die Pericope Adulterae nicht als Original. Insgesamt scheinen die Beweise darauf hinzudeuten, dass die Geschichte selbst aus dem 2. Jahrhundert oder früher stammt, aber ursprünglich nicht Teil von Johannes war, sondern der aktuelle Text möglicherweise aus einem nicht-kanonischen Evangelium oder einer frühen Harmonie des Evangeliums stammt. Weitere Informationen finden Sie in dieser Antwort .

Hier ist das eigentliche digitale Foto der Unziale selbst. Das Rautezeichen (links am Rand) ist die Stelle, an der eigentlich die „Pericope Adulterae“ im Text beginnt, und bitte beachten Sie beiläufig, dass es keine Marginalien oder Korrekturen anderer Herausgeber gibt. Mit anderen Worten, der/die Abschreiber des Codex Bezae hatten die Unziale einschließlich der „Pericope Adulterae“ so geschrieben, als wäre sie tatsächlich ein ursprünglicher Aspekt der Erzählung des Evangeliums.

Laut Holmes in seinem Werk The Apostolic Fathers (Grand Rapids: Baker, 2007) stammt die früheste Dokumentation der „Pericope Adulterae“ aus dem zweiten Jahrhundert nach Christus. Das heißt, im 4. Fragment von Papias (datiert auf das 2. Jahrhundert n. Chr.) gibt es die „Pericope Adulterae“, die fast wörtlich zitiert wird, wie sie etwa 200-300 Jahre später im Codex Bezae erscheinen würde.

Mit anderen Worten, die von Papias erhaltene und in seinen Fragmenten im zweiten Jahrhundert dokumentierte mündliche Überlieferung ist parallel zu der "Pericope Adulterae" und im vierten/fünften Jahrhundert im Codex Bezae dokumentiert. Das Problem ist, dass das 4. Fragment von Papias die „Pericope Adulterae“ nicht mit dem Vierten Evangelium oder mit irgendeinem anderen Evangelium in Verbindung brachte.

Zusammenfassend zitiert der Apostel Paulus den Herrn Jesus ( Apostelgeschichte 20:35), für die es keinen Evangeliumsbericht gibt und die daher zeigt, dass sogar der Apostel Paulus eine mündliche Überlieferung erhalten hatte, wonach Jesus einmal gesagt hatte: „Es ist besser zu geben als zu nehmen“ (das heißt, Paulus bestätigte seine Zuhörer, dass er wusste, dass Jesus diesen Satz einmal während seines irdischen Wirkens gesagt hatte). In diesem Sinne scheint die "Pericope Adulterae" eine weitere solche mündliche Überlieferung unter Christen gewesen zu sein, die erstmals im zweiten Jahrhundert von Papias schriftlich erschien. Später haben Kopisten im vierten/fünften Jahrhundert (Codex Bezae) und natürlich andere später versucht, diesen „verwaisten“ Bericht aus der mündlichen Überlieferung an verschiedene Stellen innerhalb des vierten Evangeliums zu schieben (aber mit überwiegender Präferenz bei Johannes 7: 53-8:11). Warum das Johannesevangelium? Holmes zitiert in The Apostolic Fathersdass Papias mit denen in Verbindung gebracht wurde, die mit dem Apostel Johannes in Verbindung gebracht worden waren (Polykarp, et al.), und daher der Schluss auf den Apostel Johannes.