Die Authentizität der rabbinischen Literatur

Die Juden glauben an die geschriebene Thora, wie sie Mose Wort für Wort von Gott gegeben wurde. Aber zusätzlich glauben wir, dass Moses von Gott eine mündliche Tora gelehrt wurde, das heißt eine Tradition, wie man den Text der geschriebenen Tora erklärt, wie bestimmte Gesetze angewendet werden, wie wir bestimmte Mizwot praktizieren und andere zusätzliche Konzepte, die sich auf das Jüdische beziehen Gesetz.

Moses lehrte diese mündliche Überlieferung den Juden und den Führern der Nation, und sie wurde von Generation zu Generation weitergegeben, bis es schließlich an der Zeit war, sie niederzuschreiben, damit sie nicht vergessen oder verzerrt würde, was zur Mischna führte und später erklärt wurde darauf im Talmud. Der Talmud, wie wir ihn kennen, ist eine Sammlung von Urteilen und Rechtsdiskussionen nicht nur in Bezug auf biblische Gesetze, sondern auch auf rabbinische Gesetze. Aber wenn der Talmud das biblische Gesetz diskutiert, geht er von der Existenz der mündlichen Überlieferung aus. Es erzählt von den Gesetzen, wie sie traditionell durch die Linse der mündlichen Tora verstanden werden.

Es gibt sicherlich keinen Mangel an Geschichte, wenn es darum geht, dass viele Juden die Existenz der mündlichen Tora leugnen. Die Sadduzäer kommen mir in den Sinn, ebenso wie Spinoza. Aber im Allgemeinen ist das Argument, das normalerweise für die Autorität der mündlichen Tora angeführt wird, die offensichtliche Mehrdeutigkeit der Gesetze der schriftlichen Tora, wenn man sie für bare Münze nimmt. Hier sind ein paar klassische Beispiele:

• Eines der Gesetze der Tora ist das tägliche Anlegen von Tefillin. Aber die Tora erwähnt nicht, wie dies gemacht wird, was Tefillin sind, was in sie hineingeht, noch für wen dies gilt (Männer, Frauen, Kinder?). Nur die mündliche Tora spricht irgendetwas davon an.
• Die Torah schreibt, dass man am Schabbat nicht arbeiten darf. Aber es wird nie erwähnt, was Arbeit ausmacht. Nur mit der mündlichen Tora ist klar definiert, wie man den Schabbat übertritt.

Es scheint ziemlich klar, dass irgendeine Form von Tradition existieren muss, um diese Mizwot einzuhalten , von der wir sonst keine Ahnung hätten, wovon sie sprechen.

Ein weiteres Argument ist einfach, dass es uns von den vorherigen Generationen zusammen mit der geschriebenen Thora gegeben wurde. Mit anderen Worten, genauso wie wir der vorherigen Generation glauben, dass diese geschriebene Torah, die sie uns zeigen, göttlich ist, glauben wir auch ihre Interpretation davon.

Eine Geschichte, die dieses Argument veranschaulicht, wird im Talmud erzählt (Schabbat 31a):

Ein Nichtjude, der an die geschriebene Tora glaubte, wollte konvertieren. Er ging zum großen Rabbi Shamai und fragte ihn: „Wie viele Torahs hast du?“. Shamai antwortete: „Zwei. Eine schriftliche und eine mündliche.“ Der Nichtjude sagte: "Ich möchte zum Judentum konvertieren, aber nur unter der Bedingung, die geschriebene Thora anzunehmen." Shamai schickte ihn weg. Dann ging der Nichtjude zu Hillel und sagte noch einmal: „Ich möchte zum Judentum konvertieren, aber nur unter der Bedingung, dass ich die geschriebene Thora annehme.“ Hillel nahm ihn als Bekehrungsschüler auf. Am ersten Tag brachte ihm Hillel das hebräische Alphabet bei. Als er am nächsten Tag kam, wiederholte er das Alphabet, aber diesmal vertauschte Hillel die Buchstaben, das heißt, er bezeichnete den Buchstaben Aleph als „beit“ und Beit als „aleph“ usw. Der Nichtjude protestierte: „ Aber gestern hast du mich eines anderen belehrt! “ Hillel antwortete: „Siehst du? Sie verlassen sich auf mich, wenn es darum geht, selbst die einfachsten Dinge wie die Namen der Buchstaben zu verstehen."

Hillels Punkt war, dass wir ohne die Art und Weise, wie sie uns gelehrt und von unseren Rabbinern erklärt wurde, keine Ahnung haben, was die Tora bedeutet. Dies war seine Begründung für die Echtheit der mündlichen Tora.

Ehrlich gesagt, Kaveh, wir wissen nicht, dass es 100 % dasselbe ist. Die traditionelle rabbinische Literatur ist durchsetzt mit Auseinandersetzungen über rechtliche Details. Aber das ist Teil des traditionellen Judentums. G'tt erwartete Unklarheiten in Bereichen, deshalb gab er uns die Gesetze aus Deuteronomium 17 – das Oberste Gericht auf dem Tempelberg. Dies wird zum absoluten Gesetz, selbst wenn ein größerer Gelehrter anderer Meinung ist. Tatsächlich definieren die Urteile des Obersten Gerichtshofs das mündliche Recht (Rambam Mamrim 1:1), selbst wenn das Gericht keinen Präzedenzfall kannte. Es gibt sogar einen Fall im Talmud, wo ein himmlisches Zeichen verkündete, was das Gesetz in den himmlischen Sphären war. Die Weisen missachteten dieses Zeichen aufgrund des Prinzips, dass das Gesetz nicht im Himmel ist ( Deuteronomium 30:12 ).

Bis heute dauern Streitigkeiten darüber an, wie frühere Gelehrte zu interpretieren und auf moderne Fälle anzuwenden sind.

Es ist sicherlich nicht frei für alle und es gibt Regeln über die Entscheidung, und es gibt auch Streitigkeiten über diese Regeln (Viele Streitigkeiten werden auf der Grundlage des biblischen Prinzips der Gerichtsmehrheit entschieden).

Allerdings ist es interessant festzustellen, dass es nur wenige Meinungsverschiedenheiten über wichtige Ideen gibt. Es besteht Einigkeit darüber, was eine verbotene Arbeit am Sabbat darstellt. Es gibt Streitigkeiten darüber, wie man sie kategorisiert und wie man sie biblisch vs. rabbinisch anwendet.

Woher wissen wir, dass unsere Eltern uns überhaupt die richtige Tradition gegeben haben? So wie du weißt, dass deine Eltern deine Eltern sind. Du weißt es nicht zu 100 %, aber du weißt, dass sie dich diesbezüglich nicht anlügen würden. G-tt hat nicht alle Gesetze in die Bibel geschrieben, sondern befahl stattdessen die Übertragung von Generation zu Generation als Vehikel für die jüdische Praxis.

Ich sammle die Argumente, die in einer Antwort gegeben wurden. Ich mache dies zu einer Community-Wiki-Antwort, also zögern Sie nicht, diese Zusammenfassung zu verbessern und in Zukunft die Zusammenfassung neuer Antworten hinzuzufügen.

(Beachten Sie, dass wir davon ausgehen, dass es eine mündliche Tora gegeben hat, die Moshe von Gott offenbart wurde, und wir nehmen die Echtheit der geschriebenen Tora an, und wir fragen in dieser Frage nicht nach Argumenten dafür, sondern nur nach Argumenten darüber, warum Die mündliche Tora, die wir heute haben, ist die gleiche wie die, die Gott Moshe offenbart hat.)

1. Die mündliche Tora als Tradition wird von Generation zu Generation weitergegeben und geht auf Moshe zurück.

2. Historisch gesehen gab es keine alternative Quelle für die mündliche Tora.

3. Obwohl es bei kleineren Fragen und Details Meinungsverschiedenheiten gab, gab es bei wichtigen Fragen fast einen Konsens. Selbst diese Meinungsverschiedenheiten werden in einer Weise, die unser menschliches Verständnis übersteigt, als nicht widersprüchlich betrachtet.

4. Rambam listet die Kette von Menschen auf, die es von Moshe abwärts durchlaufen hat. Das bedeutet, dass das, was Rambam hatte, authentisch war. Es ist nicht perfekt, da es nicht bis heute reicht, aber wir wissen, dass die von Rambam geschriebenen Dokumente authentisch sind.

5. Was die Details anbelangt, so sagt die Thora, dass wir dem folgen sollten, was Sanhedrin und die Weisen aus den Prinzipien ableiten.

6. Die Entscheidungen des Obersten Gerichtshofs definieren das mündliche Recht (Rambam Mamrim 1:1), auch wenn das Gericht keine Präzedenzfälle kannte.

7. Es gibt mehrere Rishonim , die die Mesora von Moshe bis Rabbi Yehuda HaNasi verfolgen , was zumindest zeigt, dass die Mischna authentisch ist.

Es gibt verschiedene Ansichten über die Natur der Wahrheit der mündlichen Überlieferungen. Viele Geonim waren der Meinung, dass es fast vollständig aus dem Sinai stammte und weitergegeben wurde. Die Kaariten argumentierten, dass die Existenz von Machloket zeige, dass die mündliche Überlieferung nicht authentisch sei. Rambam betonte jedoch, dass bestimmte Prinzipien und Halachot weitergegeben wurden, während viele Details den Weisen überlassen wurden, um sie aus der Tora abzuleiten.

Man muss also nur zeigen, dass es Traditionen für diese Dinge gab. Rambam zeigt, wie in vielen Beispielen sich alle über die prinzipielle Tradition einig waren, sie gaben nur unterschiedliche Gründe für ihre Ableitung von der Tora an. Zum Beispiel verwendeten traditionelle Juden immer einen Etrog auf Sukkot, nur verschiedene Weise gaben unterschiedliche Hinweise aus der Tora. Allgemeiner gesagt gibt es ein gewisses Maß an Übereinstimmung über die Prinzipien zur Ableitung von Regeln aus der Thora (kal v'chomer, gzeira shava usw.), es gibt nur Meinungsverschiedenheiten über die Details ihrer Anwendung.

Obwohl viele Details von Menschen abgeleitet wurden (und daher Fehler möglich sind), sagte die Torah, wir sollten den Ableitungen des Sanhedrin und der Weisen folgen. Selbst wenn es möglich ist, dass sie nicht alles richtig gemacht haben, wurde es ihnen überlassen, zu entscheiden, was richtig ist.

Der Rambam listet die Kette von Menschen auf, die er von Moshe abwärts durchlaufen hat. Es ist nicht perfekt, da es nicht bis heute reicht, aber ich glaube nicht, dass die meisten die Echtheit des Rambam bestreiten würden.

Wenn Sie interessiert sind, ist dies außerdem eine Online-Vorlesung zum Thema, die auf leicht verständliche, ziemlich logische Weise vermittelt wird. Achtung, es ist lang (Stunde plus, wenn ich mich richtig erinnere), aber es ist ein überzeugender Fall (zusätzlich zu vielen Nebenpunkten, von denen ich die meisten interessant fand).