Ich verstehe, dass die Tora Anweisungen gibt, Richtern in Rechtsfällen und Fragen zu gehorchen, aber was ist die Grundlage, die Rabbiner haben, um neue Gesetze zu schaffen, wie zum Beispiel das Feiern von Chanukka mit einer Bracha? Ich frage nicht speziell nach der Grundlage für Chanukka, sondern eher nach der allgemeinen Autorität, Gesetze zu schaffen, anstatt sie nur anzuwenden.
Ich frage, weil mir nicht bewusst war, dass die Tora dies ausdrücklich sagt, und es mag etwas zirkulär erscheinen, wenn sich die Rabbiner die Autorität geben. Doch die Menschen scheinen solche Praktiken traditionell akzeptiert zu haben, also bin ich hier.
Um es klar zu sagen, ich wäre bereit, eine Antwort zu akzeptieren, wie z. B. die Autorität im mündlichen Gesetz oder durch Drush-Regeln, dass die Rabbiner das mündliche Gesetz oder ähnliches erklären müssen, wenn das alles ist.
Quellen für rabbinische Autorität
Dazu gibt es verschiedene Ansätze.
וכן יתבאר מהם המנהגות והתקנות שהתקינו אהגו בכל דור ודור, כמו שראית ד ד ד של מ מ מ מ מ מ מ מ מ מ מ מ מ מ מ מ של של של של שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר שנאמר א א א א של של לך ז ז ז ז ז aster
Darin werden auch die Bräuche und die praktizierten und erlassenen Erlasse [jeweils] klargestellt, wie sie von den Gerichten jeder Generation als [passend] angesehen werden, denn es ist verboten, von ihnen abzuweichen, da es heißt: "Weiche nicht von allem ab, was sie dir sagen , rechts oder links“ (Deut. 17:11).
הוא זצ"ל סבור שיש בכלל לאו דלא תסור כל מה שהוא מדברי חכמים בין שהן מצות כגון מקרא מגילה ונר חנוכה או שהן מן התקנות והסייגים...וראוי לפי הדעת הזו להחמיר מאד בדברי סופרים שכולם תורה הם אין ביניהם שום הפרש...ורבותינו בכל התלמוד אומרים הפך מזה שהרי הם דנין כל דברי סופרים להקל.
Er [Maimonides] OBM ist der Ansicht, dass das Verbot von „Nicht umherirren“ alles umfasst, was von den Weisen stammt, ob es sich um Mitsvot handelt, wie das Lesen der Megilla und die Lampe von Chanukka, oder ob es sich um Schutzmaßnahmen handelt. .Und es wäre gemäß dieser Ansicht angebracht, in rabbinischen Angelegenheiten sehr streng zu sein, denn sie sind alle Tora; es gibt keinen Unterschied zwischen ihnen ... Aber unsere Weisen behaupten im ganzen Talmud das Gegenteil, denn sie beurteilen alle rabbinischen Angelegenheiten nachsichtig.
Seine eigene Position ist jedoch nicht ganz klar und ihre Auseinandersetzung dreht sich um den Kern der Frage: Wenn rabbinische Autorität rabbinisch ist, ist das zirkulär, und wenn sie biblisch ist, was ist die Quelle.
Ein wahrscheinlicher Ansatz ist, dass laut Ramban rabbinischen Verordnungen, obwohl sie keine formelle Autorität auf der Grundlage eines tatsächlichen biblischen Gebots haben, sie von etwas Grundlegenderem als dem technischen Gesetz selbst gestützt werden.
Ein Beispiel für einen solchen Ansatz ist der von R. Elhanan Wasserman (Kuntres Divrei Soferim), der erklärt, dass es laut Ramban selbstverständlich ist, dass die Rabbiner den Willen Gottes widerspiegeln; so zwingt einen der eigene innere Sinn für Moral dazu, sich der rabbinischen Autorität zu unterwerfen:
ומה"ט אנו חייבין לעשות כדבריהן שהרי אנו מקיימין בזה רצון השי"ת שהסכימה דעתן לדעתו, ומ"מ כיון שלא בא עליהן צווי מפורש בתורה הן קלין מדברי תורה המפורשין... דכל מה שצוו חכמים אנו יודעין שכן הוא גם רצון ה' ודבר "
Und deshalb sind wir verpflichtet, nach ihrer Weisung zu handeln, denn damit erfüllen wir den Willen Gottes, denn ihr Denken entspricht dem seinen. Da es jedoch kein ausdrückliches Gebot in der Tora bezüglich dieser Anweisungen gibt, sind sie milder als die ausdrücklichen Gebote der Tora ... für alles, was die Weisen geboten haben - wir wissen, dass dies der Wille Gottes ist. Und dieser Sache – den Willen Gottes zu tun – sind alle Bewohner der Welt von Anfang an verpflichtet, denn alle Schöpfungen wurden geschaffen, um den Willen ihres Schöpfers zu tun, und die ganze Schöpfung Gottes ist seinetwegen.
Ganz ähnlich schreibt sein Mentor R. Shimon Shkop in Shaarei Yosher (1 (S'fekot),7):
"
Es liegt in unserer Verantwortung, mit den Geboten der Weisen vorsichtig umzugehen, auf der Grundlage unseres kognitiven Bewusstseins, dass dies, soweit es uns betrifft, die Wahrheit und das Gute ist, da sie es für angebracht hielten, sie umzusetzen. Und so wie der Intellekt zustimmt, sich Gottes Stimme zu unterwerfen, so erteilt der Intellekt den Auftrag, vorsichtig mit allem umzugehen, wovor die Weisen und unsere heiligen Rabbiner uns gewarnt haben.
Dies könnte vielleicht aus Ramban (ebd.) gefolgert werden, der die Ansicht von R. Nahman (Shabbat 23a) betont, dass die rabbinische Gesetzgebung auf dem Vers „Konsultiere deinen Vater, und er wird dich informieren; deine Ältesten, und sie werden es dir sagen.“ (5. Mose 32:7).
רב נחמן אמר שאל אביך וrecht על הכלל.
Rav Nahman sagte: „Konsultiere deinen Vater, und er wird dich informieren; deine Ältesten, und sie werden es dir sagen.“ Sie haben keine Grundlage außer [diesem Vers], denn dies ist nicht in dem Vers „Wenn die rechtliche Angelegenheit dich verwirrt“ enthalten ( 5. Mose 17:18), sondern eher in „Befrage deinen Vater …“ enthalten, was eine Anweisung ist, die Ältesten im Allgemeinen zu beachten.
נראה דלדעת הרמב"ן ז"ל אין לדברי חכמים שום שורש בתורה ... אלא שנראה מדבריו כי מפי הקבלה הורשו מאתו ית 'לתקן לסדר ולסדר לסדר ו & astisch
Es scheint, dass laut Ramban OBM die Autorität der Weisen keine Grundlage in der Tora hat ... vielmehr geht aus seinen Worten hervor, dass sie auf der Grundlage der Tradition von Ihm autorisiert wurden, zu ordnen und zu arrangieren.
Das kann man Ramban selbst entnehmen, der schreibt (ebd.):
שהורשו מאתו ית' מפי הקבלה לתקן ולסדר
Dass sie von Ihm auf der Grundlage der Tradition ermächtigt wurden, zu erlassen und zu befehlen.
[Es könnte argumentiert werden, dass diese letzten beiden Ansätze, die die rabbinische Autorität an die Tradition koppeln (dass das jüdische Volk eine Tradition hat, die (bestimmte) Rabbiner Autorität haben, und R. Di Tranis Ansicht, dass die Rabbiner eine Tradition haben), sich nicht gegenseitig ausschließen. Ersteres bezieht sich auf unsere Verpflichtung, die Weisen zu beachten, während letzteres sich auf die Quelle bezieht, aus der die Rabbiner selbst diese Regeln überhaupt erlassen].
Geltungsbereich dieser Behörde
Es ist wichtig anzumerken, dass nicht alle rabbinischen Autoritäten notwendigerweise in derselben Quelle verwurzelt sind
Dies schließt ihr eigenes Takkanot ein, wie wir oben (aus seiner Einführung in MT) gebracht haben, und scheint sogar Erlasse einzuschließen, die nicht dazu bestimmt sind, ein bestimmtes biblisches Gebot zu schützen, wie er am Ende seiner Einführung schreibt:
ויש מצות אחרות שנתחדש
Und es gibt andere Mitswot, die nach der Übergabe der Tora eingeführt wurden und von Propheten und Weisen erlassen wurden, und sie verbreiteten sich in ganz Israel, wie die Megilla-Lesung, Chanukka und Tisha B'av ... Wir müssen es tun akzeptiere alle diese Mitswot und befolge sie, da es heißt: „Weiche nicht von der Sache ab, die sie dir sagen, weder nach rechts noch nach links“ (Deut. 17:11).
Dazu gehört auch ihre Auslegung der Tora, wie er in Sefer HaMitsvot (Asseh: 174) schreibt:
שצונו לשמוע לבית דין הגדול ולעשות כל מה שיצוו בו מאיסור והיתר. ואין הבדל בזה בין הדבר שיסברוהו או הדבר שיוציאוהו בהקש מן ההקשים שהתורה בהן אור א סב בב & תhaltung א בהן ת ת & ת ת & ת.
"
Was die Weisen als Schutz verordneten, wie sekundäre verbotene sexuelle Beziehungen und dergleichen, ist ein biblisches Gebot.
Zusammenfassend : Die gesetzgebende Autorität der Rabbiner kann biblisch sein (Rambam), oder ihre biblische Autorität kann darauf beschränkt sein, Schutzmaßnahmen für biblische Gebote zu erlassen (Ramban), wobei ihre Autorität in anderen Bereichen möglicherweise aus ihrer Rolle als moralische Autoritäten stammt (R. Wasserman), das Gewicht der Tradition, das ihr Amt trägt, oder ein mündlich überlieferter göttlicher Auftrag (R. di Trani).
Zirkularität: Um die Relevanz für die Frage der Zirkularität noch einmal aufzuwärmen: Rabbiner, die biblische Autorität beanspruchen (Rambam und in begrenztem Umfang Ramban), sind logischerweise nicht falsch, ebenso wie ein Zirkelschluss, Autorität auf sich selbst zu stützen. Es kann natürlich falsch sein (wenn ihr Verständnis der Bibel falsch ist). In ähnlicher Weise kann man leugnen, dass Rabbiner moralische Autoritäten sind (R. Wasserman), aber dies vermeidet dennoch das Problem der Zirkularität, da der Anspruch nicht lautet, dass sie autoritativ sind, weil sie es sagen, sondern weil es angeblich unumstößlich ist. In ähnlicher Weise wäre die rabbinische Autorität nicht zirkulär, wenn die Tradition ihre eigene Autorität trägt, und im weiteren Sinne die der Rabbiner, obwohl sie wiederum die Prämisse leugnen könnte, dass die Tradition Autorität trägt. Schließlich ist die Behauptung, dass die Rabbiner mit einem göttlichen Auftrag (R. di Trani) ausgestattet sind, kein Zirkelschluss,
Dies wird direkt von Rambam in seiner Einführung in die Mischna Tora beantwortet. Diese Autorität, neue Gesetze zu erlassen, wurde direkt von Moshe Rabbeinu gelehrt, wie unten aus Deuteronomium 17:11 zitiert.
„Die Mizwot, die Moses am Berg Sinai gegeben wurde, wurden alle zusammen mit ihren Erklärungen gegeben, wie in [2. Mose 24:12] angedeutet: „Und ich werde dir die Steintafeln, die Tora und die Mizwa geben.“
„Die Thora“ bezieht sich auf das geschriebene Gesetz; „die Mizwa“, zu ihrer Erklärung. [Gott] befahl uns, „die Tora“ gemäß [den Anweisungen] „der Mizwa“ zu erfüllen. „Die Mizwa“ wird das mündliche Gesetz genannt.
Moses, unser Lehrer, hat vor seinem Tod persönlich die gesamte Tora abgeschrieben. Er gab jedem Stamm eine Tora-Rolle und legte eine weitere Rolle als Zeugnis in die Arche, wie es in Deuteronomium 31:26 heißt: „Nimm diese Tora-Rolle und lege sie [neben die Arche …] und sie wird dort liegen ein Zeugnis."
„Die Mizwa“ – also die Erklärung der Tora – hat er nicht abgeschrieben. Stattdessen befahl er es [mündlich] den Ältesten, Josua und ganz Israel, wie es [Deuteronomium 13:1] heißt: „Seid sorgsam, alles zu befolgen, was ich euch vorschreibe.“ Aus diesem Grund wird es das mündliche Gesetz genannt.
Obwohl das mündliche Gesetz nicht niedergeschrieben wurde, lehrte Moses, unser Lehrer, es in seiner Gesamtheit an seinem Hof den siebzig Ältesten. Elazar, Pinchas und Joshua erhielten die Überlieferung von Moses. [Insbesondere Moses] übermittelte das mündliche Gesetz an Josua, der sein [primärer] Schüler war, und belehrte ihn darüber.“ …
„Aus dem gesamten [Wissensbestand] der beiden Talmuds, der Tosefta, der Sifra und der Sifre, kann das Verbotene und das Erlaubte, das Unreine und das Reine, das Haftbare und das Unverbindliche abgeleitet werden, das Ungültige und das Gültige, wie es [in der Tradition], eine Person von der anderen, [in einer Kette, die zurückreicht] zu Moses am Berg Sinai empfangen wurde.
Auch [die oben erwähnten Quellen] berichten von Dingen, die von den Weisen und Propheten in jeder Generation verfügt wurden, um „einen Zaun um die Tora zu bauen“. Wir wurden ausdrücklich über [diese Praxis] von Moses belehrt, wie [in 3. Mose 18:30 angedeutet]: „Und ihr sollt meine Gebote befolgen“ [was so interpretiert werden kann]: „Schafft Schutz für meine Gebote.“
In ähnlicher Weise umfasst es die Bräuche und Verordnungen, die in jeder Generation gemäß [dem Urteil] des zuständigen Gerichts dieser Generation angeordnet oder praktiziert wurden. Es ist verboten, von [diesen Entscheidungen] abzuweichen, wie [aus Deuteronomium 17:11]: „Weiche nicht von den Anweisungen ab, die sie dir geben werden, weder links noch rechts.“
Es enthält auch wunderbare Urteile und Gesetze, die nicht von Moses stammen, sondern von den Gerichten der [späteren] Generationen auf der Grundlage der Prinzipien der biblischen Exegese abgeleitet wurden. Die Ältesten dieser Generationen trafen diese Entscheidungen und kamen zu dem Schluss, dass dies das Gesetz sei. Rav Ashi hat diesen gesamten [Wissensbestand] aus der Ära von Moses, unserem Lehrer, bis zu seiner [eigenen] Ära in den Talmud aufgenommen.
Die Kommentare oben nähern sich der richtigen Analyse.
Diese Frage wird ausführlich in Talmud Shabbat 23a diskutiert , ungefähr in der Mitte der Seite (wie auf der Sefaria-Seite zu sehen).
Es gibt eine Aussage, die besagt, dass jemand den Segen macht: "Der uns mit seinen Geboten geheiligt und uns befohlen hat, das Chanukka-Licht anzuzünden."
Es ist eine Selbstverständlichkeit, dass Chanukka selbst ein rabbinischer Feiertag ist, daher ist der Talmud verwirrt, dass wir im Segen sagen, dass G- tt uns befohlen hat, ans Licht zu gehen, obwohl wir wissen, dass es die Rabbiner waren, die uns befohlen haben.
Das führt zu Ihrer und der Frage des Talmud, wie es ist, dass G'tt uns befohlen hat, dh wo hat G'tt den Rabbinern die Autorität gegeben, Gebote zu erlassen, die wir befolgen müssen, als ob es Torah-Gebote wären?
Umstrittene Quellen - Rav Avia sagt von Deut. 17:11 (was @DannySchoemann zitiert), und Rav Nechemia sagt, dass es von Deut kommt. 32:7 - "Frag deinen Vater und er wird es dir sagen; deine Ältesten und sie werden es dir sagen."
Ich werde versuchen, dieser Analyse später weitere Kommentare hinzuzufügen - es sei denn, andere möchten hier weiter bearbeiten.
Danny Schoemann
AL
DonielF