Die Frage der Euthanasie

Wie behandelt das Gesetz Sterbehilfe für Palliativpatienten? Ist es in Ordnung, danach zu fragen und wie würde die Tat behandelt (als Mord oder?)

Antworten (2)

Or Someach sagt deutlich:

Das jüdische Gesetz verbietet Euthanasie in allen Formen und gilt als Tötungsdelikt. Das Leben einer Person ist nicht „sein“ – es gehört vielmehr dem, der dieses Leben gewährt hat. Es kann daher nur vom wahren Besitzer dieses Lebens zurückgefordert werden. Trotz der edlen Absichten ist ein Akt des Gnadentötens ein flagranter Eingriff in einen Bereich, der über diese Welt hinausgeht.

Eine Quelle in den Chumash für dieses Verbot kann im Buch Genesis 9 (5) gefunden werden : „Aber euer Blut von eurem Leben werde ich verlangen; ... von der Hand eines Menschen, von der Hand eines Bruders, werde ich Menschenleben erfordern." Der Zusatz „Bruder einer Person“ nach „aus Menschenhand“ ist überflüssig. Der Autor des Buches HaKtav v'haKaballah erklärt, dass sich dieser Vers auf ein Verbot der Euthanasie bezieht. Obwohl Mord das Gegenteil von Bruderliebe ist, könnte man meinen, Euthanasie sei eigentlich ein erlaubter Ausdruck von Bruderliebe. Dieser Vers prägt unserem Gewissen ein, dass diese besondere Form der „Bruderliebe“ nichts weiter als schlichter Mord ist.

Es gibt mindestens zwei klassische Fälle in der Gemara, und (nicht überraschend) würden sie zu widersprüchlichen Verallgemeinerungen führen. Die Position der Halacha ist nuanciert.

Der erste Fall betrifft die Menschen in der Stadt Luz. Dies war eine bemerkenswerte Stadt, in der niemand log. Dort stellten sie Tekheiles-Farbstoff her. Sancheirev hat die Stadt nicht berührt, als er Israel am Ende des Ersten Commonwealth eroberte usw. Aber auch niemand in Luz stirbt jemals. Was haben alte Menschen gemacht? Wenn das Leben zu schlecht wurde, verließen sie die Stadt. (Sotah 46a)

Das andere ist das Martyrium von Rabbi Chanina ben Tradion. Die Römer töteten ihn durch Feuer, eingewickelt in eine Sefer Tora. Aber um das Leiden andauern zu lassen und das Brennen zu verlangsamen, legten sie nasse Watte zwischen ihn und das Pergament. Seine Schüler baten Rabbi Chanina ben Tradion, seinen Mund zu öffnen, den Rauch einzuatmen und dadurch seinen Tod durch Ersticken zu beschleunigen. Er weigerte sich und sagte, dass es nicht an ihm sei, sein eigenes Leben zu beenden. Trotz all seiner Leiden (AZ 18a)

Eine Geschichte, die Euthanasie impliziert, ist in Ordnung, die andere über jemanden, der sich dem Ausweg verweigert.

Die Halacha verbietet Euthanasie, aber... Es gibt Situationen, in denen nicht jeder heldenhafte Anstrengungen erfordern würde, um das Leben zu erhalten.

In der Praxis bedeutet dies, dass es verboten ist, an einer laufenden Maschine, die jemanden am Leben erhält, den Stecker zu ziehen. Wenn die Maschine jedoch routinemäßig für einige Sekunden abgeschaltet wird, z. B. um Filter zu wechseln, Kanülen zu wechseln usw., würden viele der bekannteren Entscheidungsträger sagen, dass dies nicht obligatorisch ist – und manchmal verboten! - um es wieder einzuschalten.

Um mehr Details zu geben.

Ich hatte unter diesen Umständen eine Cousine im Teenageralter, und dies war die Entscheidung, die der frühere Bostoner Rebbe zt"l ihrem Vater gab. Aber es stimmt mit den veröffentlichten Antworten überein.

Rav Moshe Feinstein (Igeros Moshe CM 2) und R SZ Auerbach (Minchat Shlomo 91:24) urteilen, dass ein Patient sich nicht für eine lebensverlängernde Behandlung entscheiden muss.

Darüber hinaus verbietet Rav Moshe Feinstein (Igeros Moshe YD 2, 174.3) vollständig, das Leiden von jemandem unter solchen Umständen zu verlängern.

Im Gegensatz dazu entschied R' Eliezer Waldenberg (Tzitz Eliezer 15 40:4), dass die Wahl nicht ihre ist und die Behandlung gegeben werden muss. (R. Waldenberg war Mitglied des Hochrabbinischen Beis Din von Jerusalem, halachischer Entscheider für das Shaarei Tzedeq-Krankenhaus.)

+1 Kudos für die Erwähnung von Luz (es ist dort auf amud beis), etwas, an das ich mich nicht erinnern kann, dass es in den Tshuvos zu diesem Thema erwähnt wurde (bitte korrigieren Sie mich, wenn ich falsch liege). Was die Geschichte von Chanina ben Tradyon angeht, wollte er seinen Mund nicht öffnen, um sein eigenes Leben zu beenden, aber er erlaubte dem Soldaten, die durchnässte Wolle zu entfernen, um seinen Tod zu beschleunigen. Auch Shauls Selbstmord, um sich das Leiden seiner Feinde zu ersparen, wird gelegentlich zur Verteidigung der Euthanasie erwähnt.
Vielen Dank. Angesichts Ihres Kommentars habe ich dem ersten Satz ein "mindestens" hinzugefügt. Ich dachte, die Rechtfertigung für Shaul sei zu kompliziert, um sie anzubringen. Es gibt Probleme, die spezifisch für das Leiden des Königs sind, sowie dafür, dass er dies vor einer kämpfenden Armee tut, und die sich daraus ergebenden Auswirkungen auf die Moral. Zu viele begründen die Entscheidung mit Kriterien, die für die meisten von uns nicht relevant sind. (Obwohl ich gerne glauben würde, dass der Mashiach bereits lebt und daher unter denen sein könnte, die diesen Austausch lesen ...)
Es gab einen Artikel in der Zeitschrift RJJ, der von Shaul lernte. Und Massada IIRC.
Ich würde York schneller benutzen als Masada – wir wissen nicht einmal, ob die Masada-Führung Pharasäer waren. Aber beide – wie Shauls Selbstmord – werden durch den militärischen Kontext kompliziert.
... An dem Massenselbstmord in Clifford's Tower in York 1190, OTOH, waren zwei der Tosafisten beteiligt: ​​Rabbi Yom Tov Yitzchaq (ein Schüler von Rabbeinu Tam, auch bekannt für seine Piyutim - einige werden noch verwendet) und R Yosef meLondon. Die Entscheidung lag wahrscheinlich bei R' Yom Tov, da er die Qehillah anführte.
Es stimmt zwar, dass diese Art des Selbstmords eine bessere religiöse Führung hatte, aber es war eine Reaktion gegen erzwungenen Götzendienst, was bedeutet, dass yeherag vlo yaavor. Und obwohl einige spezifische Fälle wie erwachsene Männer, die ohne Angst vor Bekehrung gefoltert wurden, anwendbar sein mögen, ist das Gesamtbild wahrscheinlich der Grund, warum sich diese Art von Diskussionen nicht auf diese Vorfälle konzentrieren. Vergessen Sie auch nicht, dass die Gemara sagte, dass Chananya Mishael und Azarya der Todesdrohung standhalten konnten, aber der Folter nicht standgehalten hätten, also gibt es keine sicheren Wetten.
Über die Stadt Luz wurde Rav Breitowitz von Ohr Somayach gefragt, wie die alten Menschen die Stadt verlassen könnten – ist das nicht Selbstmord? Und er schlug vor, dass, da die Leute von Luz in einer Welt lebten, die nicht normal war, nicht Tevah, es sein könnte, dass eine Person sagen könnte, dass sie nicht mehr in diesem Zustand leben will und die Stadt verlässt und dann, wenn er geht in das normale Leben, dann stirbt er.
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