Die Sicht praktizierender Juden über den Geist Gottes in Bezug auf Regeln

Ist es die Ansicht unter praktizierenden Juden, dass Gott sich tatsächlich um alle Feinheiten der Einhaltung kümmert? (im Gegensatz zu, sagen wir, dem, was im Herzen und Verstand einer Person ist).

Im Allgemeinen wird akzeptiert, dass wenn Gott uns etwas aufgetragen hat, wir es tun, weil es ihm wichtig ist. Sonst hätte er uns was anderes erzählt. Er versucht nicht, unsere Zeit zu verschwenden.
Aber hat Gott uns aufgetragen, all diese Dinge zu tun? Wurden nicht die meisten Feinheiten der Einhaltung von Weisen (im Gegensatz zu Gott) als Interpretationen und Erweiterungen dessen niedergelegt, was Gott uns gesagt hat? Zum Beispiel sagte uns Gott, wir sollten ein Kind nicht in seiner Muttermilch kochen. Gott hat uns nicht gesagt, dass wir getrennte Teller für Milch und Fleisch haben müssen. Das sagten uns Menschen, die Gottes Herrschaft interpretierten und erweiterten. Das ist zumindest mein Verständnis. Bitte korrigiert mich, wenn ich da falsch liege.
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Antworten (1)

Bereishis Rabba (44:1) fragt, ob es für G-tt wichtig ist, ob wir ein Tier von vorne oder hinten schlachten. (Diese Frage ist noch schwieriger, wenn man bedenkt, dass in der üblichen Shechitah ein Vogel von vorne am Hals geschlachtet wird, aber Meliqah, eine Art Schlachten für Qorbanos mit dem Kohein-Nagel, wurde von hinten durchgeführt!) Rav schließt daraus, dass Mizvos nur „letzareif bah es habereios – Menschen damit zu reinigen“.

Wir befolgen die Regeln nicht, weil Hashem sich um die Regeln selbst kümmert. Wir befolgen sie, weil sie die Anweisungen des Herstellers für die richtige Pflege und Entwicklung der menschlichen Seele sind.

In ähnlicher Weise muss ein Chazan, der G-tt mit dem Satz „Deine Barmherzigkeit erstreckt sich bis zum Vogelnest“ lobpreist, was sich auf die Mizwa von Shiluach Haqen bezieht, die Vogelmutter wegschicken, bevor sie ihre Jungen oder Eier nimmt, von der Leitung des Dienstes abgesetzt werden. Die Mischna (Megilla 25a) präsentiert dieses Gesetz, und die Gemara gibt zwei Erklärungen:

a- „Es weckt Eifersucht auf andere Tiere“. b- „Mizvos sind nichts als Dekrete.“

Die Implikation der ersten Antwort ist, dass G-tt nicht auf der ganzen Welt gleich regiert und daher einige Arten einen Grund haben, auf andere eifersüchtig zu sein. Es öffnet Raum für Polytheismus oder unvollständigen Theismus. Dies steht im Einklang mit anderen Punkten auf der Liste, wie dem Chazzan, der „Modim Modim“ sagt und zweimal „Danke“ sagt. Was nach jemandem klingt, der an zwei Götter glaubt. (Vielleicht aus Angst, dass er einige zoroastrische Gedanken über einen Demiurgen des Guten und einen des Bösen aufgriff, da der Zoroastrismus unter den lokalen Nichtjuden der Gegend vor der Geburt des Islam häufiger war.)

Der Ramban (Devarim 22:6) erklärt die zweite Antwort in ähnlicher Weise wie der Schluss des Medrash. Die Mizwa ist kein Ausdruck von Hashems Mitgefühl. Schließlich wäre es, wenn es so wäre, auf alle seine Geschöpfe gleichermaßen anwendbar, nicht nur auf Vögel. Vielmehr ist es eine Übung, die Er uns gegeben hat, um unser Mitgefühl zu üben und zu entwickeln.

G'tt kümmert sich nicht um all diese Spielregeln. Er kümmert sich um uns und gab uns daher einen Einblick, wie wir uns so formen können, dass wir all das sind, wozu er uns fähig gemacht hat.

„Wir befolgen die Regeln nicht, weil Hashem sich um die Regeln selbst kümmert. Wir befolgen sie, weil sie die Anweisungen des Herstellers für die richtige Pflege und Entwicklung der menschlichen Seele sind.“ Klingt, als ob es ihn dann interessiert.
Quelle für den Ramban?
Wie ich geschrieben habe, kümmert sich Hashem nicht „um die Regeln selbst “. Siehe den zitierten Medrash Rabba. Wozu der Ramban sagt: Halacha ist nicht das Ziel, es ist das Mittel. Belohnung und Bestrafung stehen nicht über den Regeln, sondern über der Seele, zu der wir werden. (Quelle für den Ramban, hinzugefügt.)
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