Die Tora sühnt für alle Sünden

Eine Quelle im Talmud Bavli ¹ , die eine ähnliche Aussage macht, ist B'rachos 5a - b :

תני תנא קמיה דר' יוחנן כל העוסק בתורה ובגמילות חסדים וקובר את בניו מוחלין לו על כל עונותיו אמר ליה רבי יוחנן בשלמא תורה וגמילות חסדים דכתיב בחסד ואמת יכופר עון... אמת זו תורה שנאמר אמת קנה ואל תמכור

Übersetzung:

Ein Lehrer der tannaitischen Lehren, der in Anwesenheit von R' Yochanan lehrte: "Allen, die sich mit dem Studium der Tora beschäftigen, sich an freundlichen Handlungen beteiligen oder von ihren Kindern vorverstorben sind, werden alle ihre Sünden vergeben." Rabbi Yochanan sagte zu ihm: „… ‚Durch Freundlichkeit und Wahrheit wird die Sünde gesühnt‘ ( Mishlei 16:6 )… ‚Wahrheit‘ bezieht sich auf die Tora, da es heißt: ‚Erwirb Wahrheit und verkaufe sie nicht‘. ( Mischlei 23:23 ) ..."

¹ _{Eine weitere einigermaßen relevante Quelle ist Rosh HaShana 18a :}

_{Rav Sh'mu'el bar Ami (und es gibt diejenigen, die Rav Sh'mu'el Bar Nachmani sagen) sagte im Namen von Rav Yonasan: "Woher wissen wir, dass ein göttliches Dekret, begleitet von einem Eid, nicht widerrufen werden kann? ..." Rava [oder möglicherweise Rabba] sagte: "Es kann nicht durch Opfer und Mincha- Opfergaben gesühnt werden , aber es kann durch die Tora gesühnt werden." Abaye sagte: „Es kann nicht durch Opfer und Mincha -Opfergaben gesühnt werden, aber es kann durch Tora und freundliche Taten gesühnt werden.“}

_{Wenn Sie speziell nach einer Quelle aus einem der von Ihnen erwähnten Traktate suchen, ist K'subos 111b vage relevant ("Rabbi Elazar sagte: "Jedem, der sich des Lichts der Tora bedient, bringt das Licht der Tora himmlisches Leben. ...'"):}

_{אמר ר' אלעזר... כל המשתמש באור תורה אור תורה מחייהו וכל שאין משתמש באור תורה אין אור תורה מחייהו כיון דחזייה דקמצטער א"ל רבי מצאתי להן תקנה מן התורה ואתם הדבקים בה' אלהיכם חיים כולכם היום וכי אפשר לדבוקי בשכינה והכתיב כי ה ' אלהיך אש אוכלה אלא כל המשיא בתו לתלמיד חכם והעושה פרקמטיא לתלמידי חכמים והמהנה תלמידי חכמים מנכסיו מעלה עליו הכתוב כאילו מדבק בשכינה כיוצא בדבר אתה אומר לאהבה את ה' אלהיך ולדבקה בו וכי אפשר לאדם לידבק בשכינה אלא כל המשיא בתו לתלמיד חכם והעושה פרקמטיא לתלמידי חכמים והמהנה תלמידי חכמים מנכסיו מעלה עליו הכתוב כאילו מדבק בשכינה}

_{So ist M'nachos 110a ("Reish Lakish sagte: '...Jeder, der in die Tora verwickelt ist, es ist, als ob er Olah- , Mincha- , Chatas- und Asham -Opfer darbrachte.'... Rava sagte: 'Jeder, der es tut Die Beteiligung an der Tora erfordert weder Olah , noch Mincha , (noch Chatas ,) noch Asham- Opfergaben.'"):}

_{אמר ריש לקיש מאי דכתיב זאת התורה לעולה למנחה ולחטאת ולאשם כל העוסק בתורה כאילו הקריב עולה מנחה חטאת ואשם אמר רבא האי לעולה למנחה עולה ומנחה מיבעי ליה אלא אמר רבא כל העוסק בתורה אינו צריך לא עולה (ולא חטאת) ולא מנחה ולא אשם}

Ich habe diese Quelle gefunden: מדרש תנאים לספר דברים Medrash Tanoim an Sefer Devorim

" _ _

Der Pele Yoetz schreibt:

חידוש

• [[ידוע]] מעלת המחדש חדושי תורה שהוא חשוב מאד בשמים ממעל עד שאמרו בזהר הקדוש (בהקדמה ז)) ד) שבונה שמים חדשים ועליו הכתוב אומר (ישעיה נא טז) לנטע שמים וליסד ארץ ולאמר לציון שערים המצינים בהלכה עמי אתה. אל תקרי עמי, אלא עמי (שם דף ה), שנעשה שתף להקדוש ברוך הוא. וכל אדם אינו חיב אלא כשעורו, רק שיעמל בכל כחו לחדש חדושי תורה, דהינו להקשות ולתרץ בתנ''ך ובש''ס או לפרש פרושים בפרד''ס (פשט, רמז, דרוש, סוד) על תנ''ך וש'' ס, והוא תקון גדול לכל עון ולכל חטאת ובפרט לעון פגם הברית, שהזרע יוצא מן המח ותקונו שיטרח במחו לחדש חדושי תורה ובפרט בשבת חשוב מאד כשמחדש חדושי תורה, כאשר הפליג בשבחו בזהר הקדוש (ח''ג דף קעג) מה מגיע אליו ומה נעשה יקר וגדלה לנפש אביו ואמו (כבר יצא עת''ק לשון הזהר הקדוש בקנטרס ''אורול יי''). ולמי שאין ידו משגת לחדש חדושי תורה מדעתו, " ועל זאת ישתדל מאד כל היודע ספר לפחות ללמד בשבת דבר חדש אם אם אינו יודע שתדל ישתדל לשמע בלמודים מפי יwor וגם למוד ספר הזהר הקדוש אף באין מבין חשוב כאלו חדש חדושים. ואחד המרבה ואחד הממעיט ובלבד שיכון לבו לשמים: [[וכל]] אשר יחדש יכתב ידו בספר ואל יהי בז להן, וכן יכתב ידו כל אשר ישמע דבר חדש, שהרי כתבו המפרשים (סכר חסידים סי' תקל) שעכשו שאין בית המק, דש קים ואין קרבנות,,ואסמכוה אקרא (תהלים מ ז) עולה וחטאה לא שאלת אז אמרתי הנה באתי במגלת במגלת במגלת במגלת ספו. וכתבו גם כן שעתיד אדם את את ד הדין על שגלו חדושי תורה לא כתבם שלא גלו לו על מנת שיכתבם anis & נasch ממנולמטי נאה נאïank וanis וanis וanis וwor ומי יתן והיה שיכתב אדם כל אשר שומע חדושי תורה מילדותו והיה יכול לעשות טוב מדברים מתוקים מדבש ונחמדים מזהב, ואף שיש דברים שכבר המה בכתובים, אבל יש הרבה שעדין לא נתנו לכתב, ועל כל פנים היה יותר טוב מאד ללקט ביחד כל אשר ישמע דברים מתוקים וחריפים, וחסד היה עושה עם אותן שאין בידם אותם ספרים וילמדו הדבר מתוך ספרו ומנה ומניהו יתקלס עלאה: [[וכאשר]] גדלה מעלת הלומד חדושי תורה כל קבל דנא רע ירוע למי שאוהב לשמע חדושי והבלי העולם הזה, רעתו רבה שמתוך כך מרבה בבטול תורה ; , " וכבר אמרו רבותינו ז'''ל (כתובות ה, ב) אל ישמיע אדם לאזניו דברים בטלים שהם נכות תחלה לאיבריבר?. ולכל דבר טוב שלא הרגל בו ולמשך ידו מעשות כל רע שהרגל בו צריך חזוק ושיעשה מלחמה עם היצר הרע בתחבולות וזה כאחד מהם יתחזק לעשות חיל ויהפך רע בטוב וה' יתן הטוב:

Tshuvas Maharit #100 diskutiert einen gewissen Chacham, der im Namen des Sohar darshanen würde: „מאן דאשתדל באורייתא לא מתבעי מיניה דיניה דיניה דיניה דיניה דיניה דינא כלל“, „wer auch immer die Tora lernt, wird überhaupt nicht gerichtet“.

Er verbringt die gesamte Tshuva damit, Chazzal zu bringen, um zu beweisen, dass dies nicht wahr ist. Wir finden die Mischna, die besagt, dass Lernen nicht im Mittelpunkt steht, sondern Mizwot. Es gab große Tzadikim, die starben, weil sie sich nur mit der Tora und nicht mit dem Gemila-Schach beschäftigten. Die Gemara sagt, dass alles, womit sich Hashem in dieser Welt beschäftigt, unsere Angst vor dem Himmel ist.

Der einzige Chazzal, der dies angedeutet haben könnte, war die Gemara in Chagiga, die einen Talmid Chacham mit einer Salamandera (dem Fabelwesen) vergleicht, die nicht durch Feuer geschädigt wird, so dass auch ein Talmid Chacham nicht vom Feuer von Gehinom betroffen ist. Aber er sagt, dass alle Chazzal gezeigt haben, wie Hashem gegenüber denen, die ihm nahe stehen, noch anspruchsvoller ist, was bedeutet, dass wir diese Worte nicht für bare Münze nehmen können. Stattdessen schlägt er vor, dass die Absicht ist, so wie der Salamander nicht geschädigt wird, während er im Feuer ist, so wird auch der Talmid Chacham, solange er im Beis-Midrash-Lernen bleibt, nicht sündigen und wird daher nicht unterworfen sein zu den Feuern von Gehinom.

Er endet damit, dass ihm jemand den Zohar gebracht habe und die Absicht dort eine ganz andere sei, als sie zitiert wurde. Was der Sohar meinte war, solange jemand die Tora lernt, wird ihm keine Sünde in die Hände fallen, denn die Tora rettet, solange man sich damit beschäftigt. Er beweist dies mit der Tatsache, dass der Zohar die Drasha von 'charus al haluchos' cheirus bringt, Freiheit von Yetzer Hara, Freiheit von Malach Hamaves (shmos rabba 41 7).

Dies ist der zweistufige Prozess, keine kostenlose Karte, um aus dem Gefängnis herauszukommen.