Größe erreichen durch Thora-Studium

Eine Beraita (Tana d'Vei Eliyahu §17, Kallah Rabbati §8; cf: Avot 6:6) listet unter den Dingen auf, die es einer Person ermöglichen, Tora-Geduld zu erlangen, Leiden zu akzeptieren, seinen Platz zu erkennen und jeglichen Wunsch nach Größe aufzugeben. In ähnlicher Weise stellt der Midrasch (Tanchuma, Noach §3) fest, dass man die Tora nur erlangt, wenn man das Streben nach Ehre aufgibt. Mir scheint, dass das Zusammentreffen dieser Charaktereigenschaften (das Aufgeben der Hoffnung auf Ehre oder Größe, gepaart mit Geduld und Hinnehmen des Leidens) von einer gewissen Erniedrigung der eigenen Würde zeugt.

In Übereinstimmung mit dieser Idee stellt die Mischna (Avot 2:5) fest, dass jemand, der unter Verlegenheit leidet, niemals lernen wird, und Orchot Tzadikkim (§2) erzählt eine Geschichte über einen der „Großen der Generation“, in der zuschreibt seine Statur, immer zu glauben, andere seien besser als er. Siehe auch Raschi (Nazir 59b, sv אמר רב יהודה), der aus der Mischna lernt, dass man immer eine Antwort auf etwas vorschlagen sollte, auch wenn er weiß, dass es falsch ist, und obwohl die Leute ihn dafür verspotten werden, es gesagt zu haben ( ואפילו יודע בו שאין בדבריו ולא כלום ושאר חביריו יהיו מלעיגין עליו).

Siehe die Gemara in Nedarim (55a-b) Rav Yosef sagt zu Rava:

מאי דכתיב {במדבר כא-יח} וממדבר מתנה וממתנה נחליאל ומנחליאל במות א''ל כיון שעושה אדם את עצמו כמדבר שהוא מופקר לכל תורה ניתנה לו במתנה שנאמר וממדבר מתנה וכיון שניתנה לו במתנה נחלו אל שנאמר וממתנה נחליאל וכיון שנחלו אל עולה לגדולה שנאמר ומנחליאל במות ואם הגביה עצמו הקב''ה משפילו שנאמר {במדבר כא-כ} ומבמות הגיא ולא עוד אלא ששוקעין אותו בקרקע שנאמר {במדבר כא-כ} ונשקפה על פני הישימון ואם חוזר בו הקב''ה מגביהו שנאמר {ישעיה מ-ד} כל גיא ינשא.

Wenn jemand sich so macht, als wäre er eine Wüste und offen für alle, wird Hashem ihm die Tora als Geschenk geben. Und wenn man sich zb hochmütig macht. Baal Gaavah, Hashem wird ihn erniedrigen. Wenn er jedoch bereut, Teshuva tut und sich erniedrigt, wird Hashem ihn aufrichten.

Der Ran schreibt (ד״ה מאי דכתיב), dass Rav Yosef Rava ermahnte, שפל רוח ביותר zu sein – überaus demütig zu sein.

Wir sehen, dass man sich erniedrigen muss, um die Tora zu erlangen, und dadurch wird Hashem Sie erheben.

Die Gemara in Megilla 11a sagt

שמואל א יז-יד: ודוד הוא הקטן הוא בקטנותו מתחילתו עד סופו כשם שבקטנותו הקטין עצמו אצל מי שגדול ממנורה כךותותותlassen

„Und David war der Kleine“: Er blieb beständig in seiner Kleinheit. So wie er sich in seiner Jugend von jemandem erniedrigte, der größer war als er in der Tora, so erniedrigte er sich auch während seiner Herrschaft vor jemandem, der größer war als er an Weisheit.“

Obwohl dieses Zitat nicht ausdrücklich schreibt, dass diese Einstellung ihn zu Größe geführt hat, ist die Implikation sicherlich, dass dies ein positives Attribut und ein Teil seiner Größe war.

Eiruwin 54b

א"ר (אליעזר) מאי דכתיב וענקים לגרגרותיך אם משים אדם עצמו כענק זה שרף על הצואר ונראה ואינו נראה תלמודו מתקיים בידו ואם לאו אין תלמודו מתקיים בידו ואמר ר"א מאי דכתיב לחיו כערוגת הבשם אם משים אדם עצמו כערוגה זו שהכל דשין בה וכבושם זה שהכל מתבשמין בה תלמודו מתקיים ואם לאו אין תלמודו מתקיים אמר רב מתנה מאי דכתיב (במדבר כא) וממדבר מתנה אם משים אדם עצמו כמדבר זה שהכל דשין בו תלמודו מתקיים בידו ואם לאו אין תלמודו מתקיים בידו רבא בריה דרב יוסף בר חמא הוה ליה מלתא לרב יוסף בהדיה כי מטא מעלי יומא דכיפורי אמר איזיל ואפייסיה אזל אשכחיה לשמעיה דקא מזיג ליה כסא אמר ליה הב לי ואימזגיה אנא יהב ליה מזגיה כדטעמיה אמר דמי האי מזיגא למזיגא דרבא בריה דרב יוסף בר חמא א"ל אנא הוא א"ל לא תתיב אכרעיך עד "ל אם אדם משים עצמו כמדבר זה שהכל דשין בו תורה ניתנה לו במתנה וכיון שניתנה לו במתנה נחלו אל שנאמר וממתנה נחליאל וכיון שנחלו אל עולה לגדולה שנאמר ומנחליאל במות ואם מגיס לבו הקדוש ברוך הוא משפילו שנאמר ומבמות הגיא ואם חוזר בו הקב"ה מגביהו שנאמר ( ישעיהו מ) כל גיא ינשא

R. Eleazar43 sagte; Was ist die Bedeutung des biblischen Textes: Und Ketten um deinen Hals?44 Wenn ein Mensch sich übt, wie eine Kette zu sein, die locker um den Hals hängt45 und manchmal offengelegt und manchmal verborgen ist46, wird sein Wissen von ihm bewahrt , sonst geht es nicht. R. Eleazar erklärte weiter: Was ist die Bedeutung des biblischen Textes: Seine Wangen sind wie ein Bett aus Scheiben?47 Wenn ein Mensch sich behandeln lässt wie ein Bett, auf das jeder tritt,48 und wie Gewürze, mit denen sich jeder parfümiert ,49 sein Lernen wird erhalten bleiben, aber sonst nicht.

.... R. Mattena erläuterte: Was ist die Bedeutung des Schrifttextes: Und von der Wildnis nach Mattana?59 Wenn ein Mensch zulässt, dass er als eine Wildnis behandelt wird, die jeder betritt, wird sein Studium von ihm beibehalten60, sonst geht es nicht. R. Joseph hatte eine Beschwerde gegen Raba, den Sohn von R. Joseph b. Hama. Als sich der Vorabend des Versöhnungstages näherte, dachte letzterer: „Ich werde gehen und ihn besänftigen.“ Als er zu R. Josephs Haus ging, fand er seinen Diener damit beschäftigt, ihm einen Becher Wein zu mixen.61 „Gib ihn mir“, Raba62 sagte zu ihm: „Und ich werde es mischen“. Er gab es ihm und dieser mischte es ordentlich. Als er davon kostete, bemerkte er: „Diese Mischung ist wie die von Raba, Sohn von R. Joseph b. Hama'.62 „Ich bin hier“, antwortete der andere. „Setz dich nicht auf deine Beine“,64 sagte R. Joseph zu ihm, „bevor du mir diese Verse erklärt hast.

Quelle

Brachos63b

אמרי דבי ר' ינאי מאי דכתיב כי מיץ חלב יוציא חמאה ומיץ אף יוציא דם ומיץ אפים יוציא ריב במי אתה מוצא חמאה של תורה במי שמקיא חלב שינק משדי אמו עליה ומיץ אף יוציא דם כל תלמיד שכועס עליו רבו פעם ראשונה ושותק זוכה להבחין בין דם טמא לדם טהור ומיץ אפים יוציא ריב כל תלמיד שכועס עליו רבו פעם ראשונה ושניה ושותק זוכה להבחין בין דיני ממונות לדיני נפשות דתנן ר' ישמעאל אומר הרוצה שיתחכם יעסוק בדיני ממונות שאין לך מקצוע בתורה יותר מהן שהן כמעין נובע אמר ר' שמואל בר נחמני מאי דכתיב אם נבלת בהתנשא ואם זמות יד לפה כל המנבל עצמו על דברי תורה סופו להת נשא זאמ ואה

Sie sagten in der Schule von R. Jannai: Was ist mit dem Vers gemeint: Denn das Rühren von Milch bringt Quark hervor, und das Pressen der Nase bringt Blut hervor; so bringt der Zwang des Zorns Streit hervor?26 Bei wem findest du die Creme der Torah? Mit dem, der darauf die Milch ausspuckt, die er aus den Brüsten seiner Mutter gesaugt hat.27 „Das Nasenrümpfen28 bringt Blut hervor“. Jeder Schüler, der schweigt, wenn sein Lehrer das erste Mal wütend auf ihn ist, wird würdig, zwischen reinem und unreinem Blut zu unterscheiden. 'Das Erzwingen des Zorns29 bringt Streit hervor': Jeder Schüler, der schweigt, wenn sein Lehrer ein erstes und ein zweites Mal wütend auf ihn ist, wird würdig sein, zwischen Geldfällen und Kapitalfällen zu unterscheiden30, wie wir gelernt haben: R. Ishmael sagt , Jemand, der weise sein möchte, sollte sich mit Geldurteilen beschäftigen, da kein Zweig der Tora sie übertrifft, denn sie sind wie eine ewige Quelle [der Belehrung]. R. Samuel geb. Nahmani sagte: Was ist mit dem Vers gemeint: Wenn du dich töricht [nobaltah] verhalten hast, indem du dich erhoben hast, oder wenn du Geräte [zammotah] geplant hast, lege deine Hand auf deinen Mund? Die Torah32 wird am Ende erhöht werden, aber wenn jemand sich selbst einen Maulkorb anlegt [Zamam], wird seine Hand auf seinem Mund sein.33

Quelle