Kann man eine Lieblings-Pasuk/Parscha/Masechta haben?

Diese geschlossene Frage fragt nach einem „ Lieblings-Pasuk “, vorausgesetzt, dass so etwas erlaubt ist.

Wenn es um Sugyos oder Abschnitte/Themen der Tora geht, sagt Chazal einerseits (Eiruvin 64a), dass eine Person nicht sagen darf, dass „ein Abschnitt der Tora nett und ein anderer nicht nett ist“, sondern auf der anderen Seite Andererseits scheint es zulässig, einen Abschnitt mehr zu genießen als den anderen, da uns geraten wird, dass eine Person am besten von einem Thema lernt, das ihr am meisten Spaß macht (Avodah Zara 19a). Bedeutet dies, dass eine Person sich privat zu einem bestimmten Abschnitt hingezogen fühlen kann, dies aber nicht oder nur in Form einer subjektiven Meinung äußert?

Indem man sagt „sugya X ist großartig“, impliziert man, dass sugya Y weniger großartig ist, und das scheint verboten zu sein. Chazal scheinen dies jedoch selbst getan zu haben, da sie bestimmte Themen als „große Sugyos“ bezeichneten (z. B. Bava Kama 20a). Ist das erlaubt?

Was auch immer das Gesetz von Sugyos ist, gilt es auch für Pesukim? Vielleicht kann man nicht sagen, dass er einen bestimmten Pasuk mehr mag, da dies impliziert, dass ein Pasuk wichtiger ist als ein anderer (im Gegensatz zu dem, was der Rambam in Foundation 8 seiner berühmten 13 schreibt)?

Ich habe gesehen, dass dieses Problem diskutiert wurde, daher fühle ich mich berechtigt, nur um Antworten aus Quellen zu bitten, bitte.

Unsourced: Ich habe gehört, dass nur der zweite Teil das Problem ist (das gefällt mir nicht), nicht der erste
@ShmuelBrin das scheint der Fall zu sein, aber ich verstehe nicht warum - sollte das eine nicht das andere implizieren?
@Matt Weil das eine zu mögen bedeutet nicht, dass das andere nicht gemocht wird. Wenn ich Schokoladeneis lieber mag als Vanilleeis, heißt das nicht, dass ich Vanilleeis nicht mag. Ich mag Schokoladeneis einfach noch mehr. Nennen Sie es eine Disposition, wenn Sie so wollen.
@BoruchTkatch, aber es gibt immer noch eine relative Abneigung. Anders ausgedrückt, die Fragen können wie folgt gestellt werden: „Ist das Problem mit der Aussage ‚Ich mag die eine Sugya, aber nicht die andere‘ ein Problem, weil man sagt, dass er einen Abschnitt der Tora nicht mag, oder gibt es von Natur aus ein Problem damit eine Sache einer anderen vorzuziehen, dh zu sagen, man mag nicht so sehr?Sie lesen es auf die erste Art, aber ich neige dazu, es auf die zweite Art zu lesen, weil dann die erste Hälfte des Satzes לא יאמר אדם שמעתתא זו nicht erforderlich ist נאה
@Matt Guter Punkt im ersten Teil. Aber das eigentliche Zitat lautet: כל האומר שמועה זו נאה וזו אינה נאה מאבד הונה של תורה a) Es ist eine Aussage über die Person. b) Die Person macht eine Aussage über ein שמועה (das kein Pasuk ist) c) Er verliert הונה של תורה nicht, dass es sicher ist. Meine Lesart ist, dass er, wenn er sagt, einer ist nett und einer nicht nett (im Gegensatz zu einer, der vergleichsweise netter ist), „Favoriten auswählt“, und daher kommt das Problem.
@BoruchTkatch guter Punkt, den du auch gemacht hast; Ich hätte den Satz wahrscheinlich nachschlagen sollen, bevor ich meine Frage gestellt habe. Ich denke immer noch, dass diese Frage diskutiert wird
@Matt "כל האומר שמועה זו נאה וזו אינה נאה מאבד הונה של תורה" impliziert, dass nur, wenn man sagt, dass man gut und schlecht ist. Nur zu sagen, dass man gut ist, fällt nicht in diese Kategorie. Das bedeutet auch nicht, dass die anderen schlecht sind. Es bedeutet, dass die Person es mehr mag, aber nicht, Chalilah, alle anderen zu verunglimpfen.

Antworten (4)

Sagt der Sde Tzofim

ולכאורה יש להעיר מהך דעירובין(סד) א״ר אתא ב״ר מאי דכתיב ורועה זונות יאבד הון, כל האומר שמועה זו נאה ושמועה זו אינה נאה מאבד הונה של תורה. ופרש״י, רועה זונות, נוטריקון זו נאה וארענה ואעסוק בה כדי שתתקיים בידי. עכ״ל. ועיין ברש״ש שם.

אמנם יש לומר כי הקפידה מצאה לנוח דוקא במקום שאומר ג״כ זו אינה נאה. אבל זו נאה בלבד שפיר דמי.

וכן משמעות דברי המאירי בעירובין (שם) שכ׳, אסור לאדם שיעשה עצמו מכריע בדברי תורה לומר זו ג & assi ל & נ & נ שפ & שפ 21 שפ שפ & שפ & שפ שפ appל שפ שפ & שפ & שפ שפ שפ שפ שפ & & blich שפ שפ שפ שפ שפ & שפ שפ & organ ב שפ שפ שפ & שפ & שפ שפ שפ &; ושמא טעה בעיונו וגרם לשכח הלכות גדולות. דרך צחות אמרו, רועה זונות יאבד הון וכו׳. וענין המשל הוא שהנשים חינן חלוק לבני אדם, זו נאה לזה וזו נאה לזה, וכן השמועות אין ראוrecht עכ״ל.

אולם המהרש״א בח״א שם כ׳ דמשמע דמשמע דזו נאה נמי אמר יאמר, דבהכי אי{ קרא דאיית & רles זונות אחרות שאינם נאות. ע״כ וכן משמע מדברי הט״ז בדברי דוד (ר״פ קרח), שהקשה עמ״ש בפרש״י שם פרשה זו יפה נדרשת תנח תנחומא. שהרי האומר שמועה זו נאה מאבד הונה של תורה. וזו נאה לבד ג״כ אסור. וע״ש מ״ש ליישב בדרך דרש. עיי״ש.

ועיין בס׳ קיצור של״ה (דף נ״ג ע״ד ע״ד ע״ד ע״ד), שכ׳ להזהיר את המוכרים עליות ס״ת בבהכ״נ, שנוהגים לומר בפר׳ עשרת הדברות כorg שפרשה זו נאה נאה נאה נאומר בפר׳ דבר הדברות כ & זו נאה. וכתב, שציוה הגאון מהר״ר שמואל אב״ד דפירדא כר יכריזו כן, דמשמע שפרשה אחרת ח״ו אינה נאה. עיי״ש. ולכאו׳ נר׳ דס״ל כד׳ מהרש״א הנ״ל. ועיין בס׳ שלחן הקריאה (ילקוט דוד, די״א ע״א) מ״ש בזה.

וע״ע בס׳ י יהוידע (עירובין סד) שהקשה דהא אם אומר שמועה זו נאה אדרבה הוא משבח השמועה וכו׳. ותי׳, כי זה האומר זו נאה ודאי שלא כל לכ הלכה ששומע אומר כן, אלא יזדמן אמר יאמר כן כמ כמה הלכות. וכי עיי״ש. ומבואר מזה דס״ל שאף שמועה זו נאה בלבד אין לומר

Er sagte, es sei ein Argument. Der Meiri sagt, dass es verboten ist, nur zu sagen „Ich mag diese Lehre nicht“, während der Maharsha, Taz, Kitzur Shela und der Ben Yehoyada sagen, dass es auch verboten ist zu sagen „Ich mag diese Lehre“, da dies impliziert, dass wenn einer sagt nichts, ihm gefällt die Lehre nicht .

Ahh, aber was ist mit Stellen, wo es heißt "Das wurde im Medrash schön erklärt"?

Die Taz schreibt:

לכאורה קשה שיש איסור בלשון זה שהרי ארז"ל שאסור לומר הלכה זו נאה הלכה זו אינה נאה׳ דא״ל דדוקא תרווייהו יש איסור לומר ז״א דהא הלכה זו אינה נאה לחוד יש איסור אלא ע״כ דה״ק כשם שאסור לומר הלכה " "

Er sagte, dass „Es ist gut erklärt“ nicht bedeute, dass „ an anderen Stellen der Medrasch nicht gut erklärt wird“, sondern dass „dies der einzige (oder einer der einzigen Orte) ist, wo der Medrasch Peshat ist“. Vielleicht diese Idee kann auf andere Stellen ausgedehnt werden, wo die Gemara sagt "Lehre uns eine schöne Lehre".

+1. Selbst die strengen Meinungen scheinen kein Problem zu haben, wenn jemand darauf achtet, Formulierungen zu verwenden, die nicht so verstanden werden können, dass andere Teile der Tora nicht nett sind. B. „Ich habe es besonders genossen, dieses Sugya zu lernen “, oder „Dieses Pasuk spricht mich besonders an.“
Alle Quellen von Sdeh Tzofim wurden zuvor von R. Ovadiah Yosef in Yabia Omer vol. 2 (YD §16), in einer Frage über die Aussage "dieses Sefer ist sehr gut". Er kommt zu dem Schluss, dass es kein Problem gibt, wenn man nicht hinzufügt "... und das ist nicht gut", im Wesentlichen (absichtlich) den anderen herabsetzt.

Es gibt einen Midrasch Tanchuma:

" ולא היה יודע מסכת אחרת מן התלמוד. והיה שוגה בה כל ימיו. כיון שנפטר מן העולם היה בביתו לבדו ולא היה שום אדם יודע פטירתו. באתה דמות אשה אחת ועמדה עליו והרימה קולה בבכי ומספד. " מיד נתקבצו כל הנשים וישבו עמה ועשו עליו מספד גדול ועצום. והאנשים נתעסקו בתכריכו וכל צרכי קבורתו וקברו אותו בכבוד גדול. ואותה אשה בוכה וצועקת אמרו לה מה שמך, אמרה להם חגיגה שמי. כיון שנקבר אותו חסיד נעלמה אותה אשה מן העין. " עד כאן לשונו.

(Bei Bedarf übersetze ich gerne)

Aus diesem Midrasch ersehen Sie, dass es positiv gesehen wird, einen bestimmten Sugiya oder Masechet zu lieben.

Dies ist ein Zitat aus den Toras HaBayis von Chafetz Chayim ( Fn. zu 6:5 ), das den M'noras HaMa'or zitiert , der diese Geschichte im Namen des Tanchuma erzählt . (Unsere Ausgaben des Tanchuma haben diese Geschichte jedoch nicht). Der abschließende Satz dieser Geschichte (fehlt im Chafetz Chayims Auszug) zeigt, dass es vorzuziehen ist, mehr als ein Masechta zu studieren und zu konzentrieren : " תלמידים הרבה על אחת כמה וכמה".

Rabbeinu Yonah sagt auf Avos, dass man, um mekayem die Mizwa von ve'ahavta le'reachah ke'mochah zu sein, einen besonders guten Freund finden und dann aus seinen Erfahrungen mit dieser Person extrapolieren sollte, wie man sich gegenüber anderen Menschen verhalten sollte.

In ähnlicher Weise erklären die Baalei Mussar, dass eine Person sich mit einer Mesechta „anfreunden“ und dann aus dieser Mesechta extrapolieren sollte, um ein Verständnis für die anderen Teile der Tora zu entwickeln.

Das heißt, es ist in Ordnung, eine Lieblings-Mesechta zu haben, die Ihr „bester Freund“ ist, weil dies ein Tor in die Gesamtheit der Tora bildet.

in order to be mekayem the mitzva of ve'ahavta le'reachah ke'mochahIch lese R' Yona in Avos 1:6 so, dass es einfach sagt, dass man seinen Freund mit Ahava behandeln muss, um die Freundschaft aufrechtzuerhalten. Sagt er woanders mehr? | a person should make 'friends' with one mesechtaDies scheint auf Rashi auf Avos 1: 6 zu beruhen, der erwähnt, dass einige sagen, dass sich "einen Freund für sich selbst erwerben" auf s'farim bezieht ("וקנה לך חבר אמרי לה ספרים"). Haben Sie eine genaue Quelle, die dies so interpretiert, dass sie sich mit einem einzelnen Traktat anfreundet, um andere Traktate zu verstehen und zu schätzen?

Es gibt einen Unterschied zwischen zu sagen: „Ich mag dieses Seyouga nicht“ und „dieses Seyouga ist nicht nett“.

Wenn du sagst „Ich mag dieses Seyouga nicht“, dann redest du über dich und es ist ganz normal, Vorlieben zu haben.
Aber wenn Sie sagen „Dieser Seyouga ist nicht nett“, sprechen Sie über den Seyouga und verunglimpfen ihn, und das ist verboten.

Willkommen bei Mi Yodeya und danke für die Einblicke. Die Frage ist nur, ob es erlaubt ist zu sagen "Ich mag ein Sugya", nicht "Ich mag kein Sugya". Wenn Sie das beantworten können, bearbeiten Sie das bitte in.
Kann man eine Lieblings-Pasuk/Parscha/Masechta haben?
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v