Die Verwendung der Wörter קהל und עדה ‎(עדת)

Das Volk Israel wird manchmal kollektiv קהל, manchmal עדה ‎(עדת) und manchmal einfach Israel genannt, und obwohl sie wahrscheinlich auf genau dieselbe Gruppe von Menschen hinweisen, scheinen sie gut gewählt zu sein. Was ist die Nuance zwischen der Verwendung von קהל und עדה ?

Ps Abgesehen davon, dass es sich auf Israel bezieht, wird es zum Beispiel auch in Bamidbar 16:6 verwendet, um die Gruppe von Menschen der Anhänger von Korach als עדת zu beschreiben, während eine andere Gruppe von Menschen in Esra 10:1 קהל genannt wird. Und Bamidbar 20:2 scheint klar zwischen diesen beiden Wörtern zu unterscheiden.

Wann bezeichnen wir also eine Gruppe von Menschen als Edah oder Edat und wann als Kahal?

Es gibt einige Stellen, an denen beide Begriffe nacheinander verwendet werden. Ich denke, dass עדה eine Art Zeuge oder Zeugnis für etwas impliziert, da es das Wort עד enthält. Tolle Frage! Ich muss recherchieren.
@DanF In manchen Fällen scheinen die Begriffe adat und edah für eine repräsentative Gruppe verwendet zu werden (besteht möglicherweise aus einer kleinen Anzahl von Personen, die eine größere Gruppe repräsentieren), wie bei den vielen Zählungen, die stattfanden. Andererseits trifft dies auch auf den Begriff kahal in Divrei Hayamim II 23:3 zu (siehe 23:1-2). Einige sagen auch, der Unterschied sei derselbe wie „Treffen (edah)“ und „Versammeln (kahal). Basierend auf bestimmten Root-Verbindungen.
@Levi Ich denke auch, dass Kahal eine physische Versammlung von Menschen impliziert. Das heißt, sie haben nicht notwendigerweise einen einheitlichen Zweck. Das mag erklären, warum Korachs Gruppe anfangs Kahal genannt wurde . Als sie schließlich vereint waren, wurden sie Edah genannt . Ich werde sehen, ob ich diese Theorie recherchieren kann.
@DanF, ich würde gerne mehr Ansichten zu diesem Thema erhalten.
Es scheint, dass die Antwort unten viel von meinem Denken widerspiegelt. Gibt es etwas anderes, wonach Sie suchen, das die Antwort nicht liefert?

Antworten (2)

Von der Webseite Yeshiva.co

Der Malbim erklärt, dass der Shoresh (Wurzel) von „eidah“ mo'ed ist (wie ein Feiertag = mo'ed, hat eine festgelegte Zeit und wir treffen uns in den jeweiligen Familien) oder va'ad (= Komitee), was a bedeutet Treffen an einem bestimmten Ort, mit bestimmten Personen, zu einem bestimmten Zweck, bei dem sich die Teilnehmer entsprechend ihrer Rolle versammeln. Zum Beispiel sind die Richter, Ältesten und Führer, die die Hauptfiguren in einer öffentlichen Versammlung sind, von der Masse getrennt, um eine angemessene Diskussion oder Fragen zu ermöglichen (Shmot 35), oder wenn sie sich mit der Familie treffen (Korban Pessach, Shmot 12) oder Reisen durch Stämme (ebd., 17).

Auf der anderen Seite ist „kahal“ einfach die grobe Massenansammlung von Menschen, ohne festzulegen, wer in der Gruppe wo ist, wie wir es beim Aufstand gegen Mosche in den Sünden des goldenen Kalbs (Shmot 32, 1) und finden die Wasserklage in Mei Meriva (Bamidbar 20, 2). Andererseits weisen unsere Rabbiner darauf hin, dass sie beim ersten Wasseraufstand (Shmot 16) Eida genannt wurden, weil sie organisiert kamen, angeführt von den Ältesten, und sich nicht nur versammelten, um zu schreien. Dementsprechend wurden sie beim ersten Mal weder bestraft noch streng ermahnt. Es ist der Unterschied zwischen „Treffen“ (eida) und „Versammeln“ (kahal).

In Korachs Aufstand werden sie Eida genannt (Bamidbar 16), denn obwohl viele zusammenkamen, gab es eine Hierarchie in ihrem Aufstand (Korach, Datan und Aviram waren die klaren Führer), und sie hatten Versammlungen („mo'ed“, nicht nur schreien!) mit Moshe. Wenn beide Begriffe zusammen gefunden werden (z. B. Vayikra 4, 13), bezieht sich die Eida auf die Sanhedrin-Richter, die sich trafen und einen Fehler machten, und danach handelten die Massen (kahal) nach ihrem Urteil.

Levis Antwort ist gründlich und allgemein genug, um die Anwendung dieser Begriffe zu erklären.

Vielleicht ist einer der besten Verse, der diesen Unterschied im selben Vers auszeichnet, Vayikra 4:13 :

ואם כל עדת ישראל ישגו ונעלם דבר מעיני הקהל

Das עדה bezieht sich auf den Sanhedrin, und das קהל bezieht sich auf die allgemeine Bevölkerung. Das heißt, wenn Sanhedrin den Menschen irrtümlicherweise befahl, etwas zu tun, was eigentlich verboten war. Siehe Rash'i und den begleitenden Siftei Chachamim für detaillierte Erklärungen.

Die Terminologie macht mich ein bisschen neugierig, wie die Leute Shuls benennen. Einige heißen Adat und einige (ich glaube häufiger) Kahal . Nicht, dass Shul-Namen ein Hinweis darauf sind, ob man der Definition folgt oder nicht. Aber ich denke, dass das Konzept, 10 Männer zu haben, die für einen Minjan benötigt werden, von einem Verständnis dessen ausgeht, was der Begriff עדה bedeutet, wie er verwendet wird, um sich auf die 10 Spione zu beziehen, die rebellierten. Irgendwie scheint es also, dass eine shul עדה genannt werden sollte.

DanF Ich habe mir alle Verse angesehen, in denen die Begriffe adat und edah verwendet wurden, und versucht, bestimmte Bedeutungen anzuwenden, ich habe dasselbe mit dem Begriff kahal gemacht. Manchmal habe ich den Wörtern mehr Bedeutungen gegeben, um eine Art Substantiv und Verben zu bilden, aber in vielen Fällen konnte ich keinen Sinn ergeben. Deshalb denke ich, dass sich kahal, adat oder edah nicht auf bestimmte Arten von Gruppen beziehen, sondern auf die Handlung, die die Gruppe ausmacht.
"Aktion" und "Zweck" definieren die Art von Gruppe, die es ist, denke ich. Diese Antwort unterstützt meinen zweiten Kommentar, nämlich dass Kahal ein allgemeiner Begriff ist, der sich auf eine physische Gruppe von Menschen bezieht, während Eidah bedeutet, dass sie für einen bestimmten Zweck oder eine bestimmte Funktion da sind. Levis Antwort erklärt dies auch. Meine Antwort gibt nur einen weiteren Vers und zeigt einen spezifischen Fall der Definition von Eida als Sanhedrin. Es gibt jedoch einen Vers, den ich gesehen habe, der beide Begriffe nacheinander verwendet. Ich werde versuchen, diesen Vers später zu bearbeiten und zu kommentieren.
@DanF könnten Sie erklären, was Sie mit „einem bestimmten Zweck oder einer bestimmten Funktion“ meinen, weil die Personen in Divrei HaYamim II 23: 3 für einen bestimmten Zweck da zu sein scheinen, aber immer noch Kahal genannt werden.
@Levi Ich müsste wirklich jedes Vorkommen jedes Begriffs anzeigen (wie ich vermute, dass Sie es tun), um ein Muster endgültig zu bestätigen. Soweit ich das sehe, scheint Eidah eine einheitliche Gruppe sowie einen Aktionszweck zu haben, um über etwas zu herrschen oder etwas zu ändern, Richtlinien festzulegen usw. In dem von mir zitierten Vers ist ein Sanhedrin eine Einheit Gruppe, um als Gericht über andere zu herrschen. Korachs Gruppe wollte (in gewissem Sinne) herrschen. Dasselbe gilt für die Spione. In dem von Ihnen erwähnten Divrei Hayamim-Vers scheint es diese Elemente nicht zu geben.
@DanF Ich mag die Idee von "Aktion" und "Zweck", um eine Gruppe als Adat oder Kahal zu definieren. Ich werde mich auch weiter damit beschäftigen.
@Levi Von RIESIGER Neugier ist die Verwendung beider nacheinander, wie in Bemidbar 14:5. Rambas Erklärung könnte auf etwas hinweisen, das dies beantwortet und mit meiner Theorie übereinstimmt. Ich bin mir nicht sicher. Sehen Sie, ob Sie dies weiter untersuchen können. Es ist eine interessante Diskussion!
@DanF Sie haben עדה als eine Gruppe bezeichnet, die einen Zweck oder eine Funktion teilt. Ich möchte hinzufügen, dass es auch möglich ist, dass sie sich versammeln, um ein Unternehmen durchzuführen. Dh eine Gruppe mit einem gemeinsamen Zeugnis; eine Gruppe, die dieselben Standpunkte einnimmt, bezeugen sie dasselbe. Während קהל eher eine versammelte, zusammengefasste Gruppe von Menschen ist, die manchmal verwendet wird, um sich auf die Massen zu beziehen, oder von Menschen verwendet wird, die in einem allgemeineren Sinne gruppiert sind.
@Levi Ich stimme deinem letzten Kommentar zu. Aber die Kombination der beiden nacheinander erfordert einige Nachforschungen, um zu sehen, ob sie mit dieser Theorie übereinstimmt.
Die Verwendung der Wörter קהל und עדה ‎(עדת)
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