Dürfen Sie während des Schabbos von einem eingeschalteten Elektrogerät profitieren?

Wenn eine jüdische Person versehentlich das Licht in ihrem Schlafzimmer einschalten würde oder wenn der Fernseher versehentlich eingeschaltet würde (für diese Zwecke nehmen wir an, dass die betreffende Person aufwachte, vorübergehend vergaß, welcher Tag heute war, und den Strom einschaltete Haushaltsgeräte), ob die Juden von der neuen Situation profitieren dürften (z. B. können sie jetzt in ihrem Schlafzimmer lesen oder im Fernsehen den Einzelkanal sehen). Abgesehen davon, ob jemand anderes die jüdische Person in dieser neuen Situation sehen würde (für diese Frage lebt die Person in einer Wohnung, sodass niemand hineinschauen und sehen kann, was sie in ihrem Schlafzimmer oder Wohnzimmer tut), gibt es eine Halachik? Konsequenzen, um von der neuen Situation zu profitieren? Oder muss der Jude die neue Situation einfach „ignorieren“ und so tun, als gäbe es sie nicht?

Als Randfrage, würde es eine Rolle spielen, wenn das elektrische Gerät von einem Nichtjuden oder einem Minderjährigen eingeschaltet würde? Ich weiß, ein paar Mal hatte eine Schul kein Licht an und musste einen Nichtjuden benutzen, um das Licht als „Schlupfloch“ einzuschalten, um das Licht anzuschalten; könnten sie auch davon profitieren?

Die meisten Behörden sind der Meinung, dass Fernsehen nicht „Schabbosdik“ ist, was bedeutet, dass es unangemessen ist, es am Schabbat zu sehen, selbst wenn es seit Freitag angelassen wurde. Ich denke, die Frage kann besser aus dem Blickwinkel des Lichts gestellt werden (wie in Ihrem ersten Beispiel) oder zum Beispiel das Öffnen eines Kühlschranks, dessen Licht dann angeht (kann man dann Lebensmittel aus dem Kühlschrank nehmen?).
@SethJ Was hat das eingeschaltete Licht mit dem Herausnehmen des Essens zu tun?
@DoubleAA, es hilft Ihnen, nach innen zu sehen, besonders nach hinten, genau wie das Einschalten eines Lichts im Raum.
Barry, auch gibt es verschiedene Überlegungen, einen Nichtjuden zu fragen, wenn die Gemeinschaft als Ganzes betroffen ist. Informationen zu Minderjährigen finden Sie hier: judaism.stackexchange.com/q/4872/5
@SethJ Das ist in Ordnung, aber dann entspricht es dem leichten Fall. Ich dachte, Sie sagten etwas darüber, dass Sie nicht von der offenen Tür profitieren würden, da ihre Öffnung ein Problem verursachte.
@DoubleAA Stimmt. Ich habe nur versucht, an ein anderes (potenzielles) Problem zu denken, und das ist, was mir eingefallen ist. Ich hielt die Tür selbst für ein Problem, aber das Licht führte nicht dazu, dass die Tür geöffnet wurde.
@DoubleAA, ich denke, ein passenderer Vergleich wäre, wenn die Klimaanlage während des Schabbats eingeschaltet wäre. Laut Gershons Antwort , müsste dann jemand das Haus verlassen?
@SethJ Ich nehme an, es würde davon abhängen, inwieweit es als direkter oder versehentlicher Nutzen angesehen wird. Auch wenn er es zu seinem eigenen Vorteil getan hat, im Gegensatz zu dem dort beschriebenen Vorteil eines Juden.
@ DoubleAA - Richtig, aber es passt zur Frage. Gershon leistet gute Arbeit bei der Beantwortung, genau wie Sie.

Antworten (2)

In Bezug auf die Ableitung von Vorteilen aus den Handlungen eines Juden am Schabbat unterscheiden die Shulchan Aruch ( OC 318:1 und Mishna Berurah und Biur Halacha dort) zwischen einer Reihe von Fällen:

  • Wenn ein biblisches Verbot absichtlich verletzt wurde (deoraita bemeizid), dann kann für den Rest des Schabbats niemand davon profitieren, und der Übertreter selbst kann keinen ewigen Vorteil daraus ziehen.
  • Wenn versehentlich gegen ein biblisches Verbot verstoßen wurde (deoraita beshogeg), dann kann niemand, einschließlich ihm selbst, für den Rest des Schabbats davon profitieren, und jeder darf nach dem Schabbat davon profitieren. (Einige sind hier im Bedarfsfall nachsichtig.)
  • Wenn ein rabbinisches Verbot absichtlich verletzt wurde (derabanan bemeizid), dann kann niemand, einschließlich er selbst, für den Rest des Schabbats daraus Nutzen ziehen, und jeder darf nach dem Schabbat Nutzen daraus ziehen. (Einige stellen dieses Urteil in Frage und verbieten ihm, daraus für immer Nutzen zu ziehen.)
  • Wenn versehentlich gegen ein rabbinisches Verbot verstoßen wurde (derabanan beshogeg), ist es allen gestattet, davon sofort zu profitieren.

Eine Einschränkung:

  • Einige sind der Meinung, dass das Obige zutrifft, wenn ein Verstoß gegen das Verbot das Objekt physisch verändert hat, aber wenn etwas illegal zwischen Domains übertragen wurde, bleibt es erlaubt. Andere bestreiten diese Unterscheidung.

Was Ihren Fall von Elektrizität betrifft, würde dies sehr stark davon abhängen, warum die Elektrizität am Schabbat nicht manipuliert werden kann? Wenn das fragliche Elektrogerät ein biblisches Verbot ist, kann man für den Rest des Schabbats keinen Nutzen ziehen, während es bei einem rabbinischen Verbot erlaubt wäre, da alle Ihre Fälle Shogeg zu sein scheinen .

[Ich stelle fest, dass ich einmal einen Rabbi argumentieren hörte, dass das gedankenlose Einschalten eines Lichts am Schabbat als Mitaseik und nicht als Shogeg (eine niedrigere Absichtsebene) kategorisiert wird, aber er tat dies im Zusammenhang mit der Verpflichtung für einen Korban, daher zögere ich, dies zu verlängern sein chiddush hierher. Wenn andere dies im Inneren gesehen haben, lassen Sie es mich bitte in den Kommentaren wissen.]

In Bezug auf Ihre Nebenfrage zu Nichtjuden verweise ich Sie auf die Antwort von @GershonGold.

Re mis'asek vs. shogeg : Die Frage spezifiziert "nehmen wir an, dass die betreffende Person aufgewacht ist, vorübergehend vergessen hat, welcher Tag es war, und das Elektrogerät eingeschaltet hat". Das klingt nach einem klassischen Fall von Shogeg . Der Fall, den ich als mis'asek beschrieben habe, ist, dass jemand aufstand und gedankenlos (aus Gewohnheit, weil er den Raum betrat) seine Hand ausstreckte und das Licht anknipste.
@ msh210 Die Beispiele der Frage beinhalten auch eindeutig kein Tragen. (Meine Antwort war umfassender als die spezifischen Beispiele der Frage.) Haben Sie eine Quelle für diese Diskussion im Inneren? Haben Sie auch gehört, dass es auf Maaseh Shabbat-Fragen angewendet wird?
@Double AA Was wäre, wenn Elektrizität ein Minhag wäre? Wäre Vorteil immer noch verboten?
@Orion ein Minhag ist anscheinend nicht schlechter als ein Derabanan, also sollte es in Ordnung sein, wenn es Beshogeg war
@double Ich meinte absichtlich. Es könnte als niedriger als ein Drabbunun angesehen werden.
@orion vielleicht. Ich weiß nicht

Per Rabbi Eli Monsour basierend auf Rabbi Ovadya Yosef in Halichos Olam 4:137

Man darf einen Nichtjuden nicht bitten, am Schabbat seinen Ofen oder Herd einzuschalten, um Essen zu erhitzen, selbst wenn er ansonsten kein warmes Essen für sein Schabbatmahl haben wird. Wenn ein Nichtjude das Gerät einschaltet, um das Essen zu erhitzen, darf man das Essen nicht essen, bis es wieder abgekühlt ist, und jemand, der einen Nichtjuden bittet, das Gerät einzuschalten, darf überhaupt nicht von dem Essen essen nachdem es abgekühlt ist.

http://www.aishdas.org/rygb/goyim.htm

a. Wenn ein Jude einen Goy anweist, am Schabbat eine D'Orysa Melacha zu machen, ist das Vorteilsverbot so streng, dass, wenn der Goy beispielsweise ein Licht anmacht, der Jude den Raum verlassen muss, um keine Freude daran zu haben Melacha .

b. Wenn der Goy die Melacha d'Orysa ohne Aufforderung getan hat, dies aber zugunsten eines Juden getan hat, muss der Jude protestieren. Wenn er nicht protestiert, kann der Jude indirekten Nutzen aus der Melacha ziehen; dh ein Gespräch bei Licht führen, aber nicht dabei lesen.

c. Wenn der Goy den Protest nicht beachtet und trotzdem das Licht angemacht hat, darf der Jude sogar dabei lesen.

d. Ähnlich, wenn ein Goi Essen für einen Juden am Schabbat kocht, ist dieses Essen Muktzeh und kein Jude darf davon essen, bis genug Zeit ist, um diese Melacha zu vervollständigen, wenn sie begonnen wurde, nachdem der Schabbat verstrichen ist [bekedai she ya aseh].

Dürfen Sie während des Schabbos von einem eingeschalteten Elektrogerät profitieren?
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