Taschenlampe am Schabbat

Hintergrund: Zu den Dingen, die man sich am Schabbat nicht bewegen darf (Muktzah), gehört ein Utensil, das vor allem für eine verbotene Tätigkeit am Schabbat verwendet wird (ein klassisches Beispiel ist ein Hammer). Dies wird „Keli Shemalchto Leisur“ genannt.

Man kann ein solches Utensil verwenden, um am Schabbat eine erlaubte Handlung auszuführen (z. B. den Hammer verwenden, um Nüsse zu knacken). (Dies wird Lesorech Gufo genannt) – siehe hier .

Was ist die Halacha in Bezug auf die Verwendung einer Taschenlampe, die vor dem Schabbat angezündet wurde, dh zum Lesen? Es scheint erlaubt zu sein, da Keli Shemalchto Leisur (ein Gegenstand, der normalerweise für verbotene Handlungen verwendet wird) Lesorech Gufo (für sich selbst) verwendet, was erlaubt ist (Shulhan Aruch 308)?

(Ich verstehe, dass Minhat Shelomo Siman 14 dazu etwas zu sagen hat, es aber nicht gelesen hat. Eine Zusammenfassung davon oder eine andere Quelle ist sehr willkommen.)

Ich denke, es gibt eine ähnliche Frage in Rishumei Aron.
Hat der "Hinweis" etwas mit der Frage zu tun? Dann erweitern Sie es bitte, anstatt es nur anzudeuten. Oder ist es eine Antwort? Dann schreiben Sie es bitte in eine Antwort. Siehe auch meta.judaism.stackexchange.com/a/140 .
Ist es ein KelI Shemelachto LeIsur LeTzorech Gufo und nicht ein Basis LeDavar HaAsur, wie eine Fackel? (Ich nehme an, es ist eher ersteres als letzteres, aber entweder könnte eine Quelle helfen, oder Sie sollten angeben, dass dies auch Teil der Frage ist.
@msh210 Rav Shelomo Zalman ist Matir, aber die meisten sind Oser (Yalkut Yosef, Menuhat Ahava und Rav Herschel Shechter). Ich suche nach etwas mehr Hintergrund.
@HachamGabriel, siehe meine letzte Bearbeitung. Habe ich deine Absicht erfasst? Wenn nicht, können Sie dies gerne weiter bearbeiten .
wahrscheinlich das gleiche Problem wie das Ablesen von einer Kerze
Ein Kerzenhalter, der vor dem Schabbat angezündet wurde, gilt als Basis L'Davar HaAssur (die Flamme). Der Tisch, auf dem der Kerzenhalter steht, kann aus dem gleichen Grund auch als Basis L'Davar HaAssur betrachtet werden. Wäre die Taschenlampe nicht dasselbe? (mit anderen Worten, die Taschenlampe selbst könnte eine Kli Shemelachto LeIssur sein, aber das Licht selbst ist sicher und macht dadurch den Rest der Taschenlampe zu einer Basis LeDavar HaAssur)
Wenn eine Taschenlampe vor dem Schabbat eingeschaltet bleibt und ihre Batterien während des Schabbats vollständig entladen werden, bin ich mir nicht sicher, ob die Batterien während des Schabbats auslaufen und die Taschenlampe beschädigen werden. Sie sollten entweder auf Electronics.SE fragen, ob ich recht habe oder nicht, oder Sie sollten wiederaufladbare Batterien verwenden (die fast nie auslaufen).
Es sei darauf hingewiesen, dass es einen halachischen Unterschied zwischen modernen LED-Lampen und Glühlampen oder sogar Halogenlampen geben kann. Ich habe einige Rabbonim sagen hören, dass LEDs definitiv nicht als aish gelten, selbst nach Meinungen, die besagen, dass Glühlampen es sind, aber das ist möglicherweise nicht etwas, das allgemein akzeptiert wird.

Antworten (2)

Rav Shlomo Zalman Auerbach (Meoray Eish und Minchas Shlomo 14) vertritt die Seite, dass es technisch erlaubt ist, soweit es die Gesetze der Muktzah betrifft. In einer Fußnote schreibt er jedoch: „Alles, was ich geschrieben habe, ist nur eine Diskussion, auf die man sich nicht verlassen sollte, denn ganz Israel hat all die Jahre davon Abstand genommen, am Schabbat ein elektrisches Licht anzuzünden, und es erscheint als uvdin dchol (das Werk des Wochentags ) und wir müssen uns auch Sorgen machen, dass die Leute denken könnten, dass es erlaubt ist, sich zu bewegen, weil Halacha es nicht als Feuer betrachtet (und am Schabbat möglicherweise Strom verwendet). Israel soll es weiterhin so behandeln, als wäre es verboten“

Rav Moshe Feinstein schreibt in Igros Moshe (OC 5, 32), dass es verboten ist, da es wie ein Feuer ist. Allerdings schrieb er diese Entscheidung in ein englisches Buch über die Muktzah-Gesetze mit dem Titel "Tiltulei Shabbos". Zahlreiche Schüler von Rabbi Feinstein bezeugen, dass er selbst am Schabbat eine Taschenlampe trug. In sefer „Halacha Shleima“ (54:2) schreibt, wie er vom Autor von Tiltulei Shabbbos hörte, dass Rabbi Feinstein es für erlaubt hielt und ihm sagte, er solle auf Englisch schreiben, es sei sicher, weil es einem Feuer ähnlich sei und die Leute verwirrt werden könnten und kommen, um ein Feuer zu tragen.

Es gibt eine spezielle Art von Muktzeh-Verbot für ein angezündetes Feuer (siehe Schabbat 45a). Das Chazon Ish gibt zwei Gründe an, um zu erklären, warum es Muktzeh ist. Diese beiden Gründe gelten nicht für eine Taschenlampe und deshalb schreibt Rabbi Abadi (Ohr Yitzchak OC 154), dass es erlaubt ist. (Rabbi Abadi geht noch weiter und schreibt: „Was Sie gehört haben, dass Rabbi Feinstein verbietet, vielleicht sagt Rabbi Feinstein dies auf der Grundlage seiner Meinung über Shabbos-Uhren , dass alles, was klar ist, dass Chaza'l als Gezeira verbieten würde, verboten ist, als ob sie es gemacht hätten ein solches Dekret.")

Es wird zitiert, dass Rav Elyashiv (Ashrei Ha'ish) gesagt hat, da die Argumentation des Muktzeh für ein brennendes Feuer im frühen Poskim nicht erklärt wird, haben wir keine Möglichkeit zu wissen, dass eine Taschenlampe nicht im Verbot enthalten ist. Siehe auch Tzitz Eliezer 6 26, der es verbietet.

Hallo Chacham, willkommen bei Mi Yodeya und vielen Dank für Ihre letzten gründlichen Antworten. Bitte beachten Sie unsere Fachjargonrichtlinie ; Diese Website wird von Menschen mit vielen verschiedenen Hintergründen gelesen, daher versuchen wir, unnötigen Fachjargon aus unseren Antworten herauszuhalten. Ich freue mich auf Ihren Besuch!
Ich habe versucht, es zu beheben

Im sefer Rishumei Aahron (Rav Aahron Felder) chelek 2 pg 27 bringt er von Rav Moshe, dass es mutar ist, eine Lampe (mit einer Schnur) am Schabbas zu bewegen, lzorech gufo und mimkomo.

Diese Meinung wird auch Rav Moshe in den Endnoten der englischen Version von Sh'miras Shabas K'hilch'sah zugeschrieben .
Taschenlampe am Schabbat
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v