In MT, Hilkhot Yibbum veChalitzah 7:11, präsentiert der Rambam den Fall von drei Brüdern, von denen zwei mit zwei Schwestern verheiratet sind und der dritte mit einer nicht verwandten Frau verheiratet ist. Für den Fall, dass einer der Brüder, der mit einer der Schwestern verheiratet ist, stirbt, ist es der kinderlosen Witwe dem Bruder, der mit ihrer Schwester verheiratet ist, verboten, aber sie kann mit dem dritten Bruder entweder Chalitzah oder Yibbum verrichten. Unter der Annahme, dass der dritte Bruder sie heiratet, dass ihre Schwester (die mit dem ersten Bruder verheiratet ist) anschließend stirbt und dass er (der dritte Bruder, derzeit mit zwei nicht verwandten Frauen verheiratet) nach ihr stirbt, ist es der zweimal verwitweten Frau verboten der verbleibende Bruder, da sie ihm schon einmal verboten war.
Um es anders auszudrücken, stellen Sie sich vor, dass Reuben, Shimon und Levi Brüder sind, dass Reuben und Shimon Rachel und Leah heiraten – die beide Schwestern sind – und dass Levi Miriam heiratet, die mit keinem der anderen verwandt ist. Reuben stirbt und seine Frau Rachel (die Shimon verboten ist, da er mit ihrer Schwester verheiratet ist) führt mit Levi Yibbum durch. Anschließend stirbt Leah, woraufhin auch Levi stirbt. Levis Witwen, Rachel und Miriam, treten nun vor den verbleibenden Bruder, Shimon, dem es verboten ist, Rachel zu heiraten, weil sie ihm schon einmal verboten war.
Dasselbe Szenario (fast wörtlich) erscheint in der Mischna (Yevamot 3:7), zu der der Rambam kommentiert, dass es kein Gesetz gibt – weder im Talmud noch in den Schriften eines der Geonim – ob dies bestehen bleibt oder nicht Bruder (Shimon) kann Yibbum mit der anderen Witwe (Miriam: diejenige, die nicht mit den beiden Schwestern verwandt ist) durchführen. Er ordnet streng an, dass sie Chalitzah für alle Fälle durchführen sollte, ändert aber bekanntermaßen seine Meinung zwischen dem Schreiben seines Kommentars zur Mischna und dem Schreiben seiner Mischne Tora und ordnet in der späteren Quelle an, dass sie sowohl von Chalitzah als auch von Yibbum befreit ist.
Bei dem Versuch, die Argumentation des Rambam für diese neue Meinung zu verstehen, fällt mir ein weiterer Unterschied zwischen den beiden Passagen auf: In Hilkhot Yibbum veChalitzah 7:11 erklärt der Rambam auch, dass die erste der beiden Frauen (Rachel: die zweimal verwitwete Frau , deren Schwester Leah war) ist dem verbleibenden Bruder (Shimon) verboten, nicht nur, weil sie ihm schon einmal verboten war (damals, als ihr Ehemann Ruben starb), sondern auch gemäß einem scheinbar unabhängigen Prinzip : dass es einem Mann verboten ist, die Witwe eines Bruders zu heiraten, der vor seiner Geburt starb (כדין אשת אח שלא היה בעולמו).
Meine Frage ist zweigeteilt:
1) Welche Beziehung besteht zwischen diesem Gesetz (אשת אח שלא היה בעולמו) und der diskutierten Situation (נאסרה עליו עולמית משום תנאסרה שעה חחה)? Wie ähnlich sind sie sich?
2) Bringt die Anerkennung der Beziehung zwischen diesen beiden Prinzipien Aufschluss darüber, warum der Rambam das Gefühl haben könnte, dass ihm auch ihre Mitfrau verboten war und er somit davon befreit war, entweder Chalitzah oder Yibbum zu verrichten – im Gegensatz zu der früheren Regelung von ihm veröffentlicht?
Die entsprechende Passage im Rambam lautet wie folgt:
שלשה אחין שנים מהן נשואין שתי אחיות והשלישי נשוי נכרית. " " _
Der Teil, mit dem ich Schwierigkeiten habe, ist fett gedruckt.
Die Mischna sagt, dass es der Schwester Rachel verboten ist, Yibum mit Shimon zu machen, wegen der Regel „da es ihr einmal verboten war, ist es ihr für immer verboten“.
Aber der Rambam zweifelte, als er seinen Kommentar zur Mischna schrieb, ob diese Regel D'Oraissa (aus der Thora) oder D'Rabbanan (rabbinisch) sei. Diese Frage betrifft das Gesetz der Nichtschwester Miriam, das in der Mischna nicht ausdrücklich erwähnt wird.
Wenn die Regel D'Oraissa ist, dann ist Miriam verboten, Yibum mit Shimon zu machen, und es steht ihr frei, jemand anderen zu heiraten, ohne Chalitzah machen zu müssen, wie das normale Gesetz einer Mitfrau einer Ervah (einer weiblichen Verwandten, der es verboten ist). heiraten).
Aber wenn die Regel D'Rabbanan ist, dann wäre das Gesetz wie das der sekundären Ervahs, die D'Rabbanan verboten sind, in diesem Fall ist die Regel, dass die Mitfrau Miriam kein Yibum machen darf, weil die Leute sonst fälschlicherweise denken könnten dass man Yibum mit einer Ervah machen kann, aber sie kann niemanden heiraten, bis sie Chalitzah macht, da Rachel laut Tora keine echte Ervah ist.
Aufgrund dieses Zweifels schrieb der Rambam daher in seinem Mischna-Kommentar, dass Miriam Chalitzah als Stringenz machen muss.
Aber zu der Zeit, als er seine Mishneh Tora schrieb, hatte er entschieden, dass die Regel "da sie einmal verboten war, ist sie für immer verboten" eine D'Oraissa-Regel ist und Rachel gemäß der Tora eine Ervah ist. Daher kann Miriam jemand anderen heiraten, ohne Chalitzah zu machen, wie das normale Gesetz einer Co-Ehefrau.
Und um klarzustellen, dass Rachel D'Oraissa verboten ist, Yibum mit Shimon zu machen, hat der Rambam nicht die in der Mischna zitierte Regel geschrieben - dass sie verboten ist, weil "da sie einmal verboten war, ist sie für immer verboten", sondern schrieb stattdessen, dass es ihr verboten ist, wie das Gesetz "einem Mann verboten ist, die Witwe eines Bruders zu heiraten, der vor seiner Geburt starb". Das heißt, so wie sie in diesem Fall für immer eine verbotene Ervah D'Oraissa ist, so ist auch in unserem Fall Rachel für immer eine verbotene Ervah D'Oraissa, und daher kann Miriam definitiv heiraten, ohne chalitzah zu müssen.
Schimon bM
Danny Schoemann