Wie wurde die Mischna eigentlich mündlich übermittelt?

Ich habe kürzlich ein Projekt begonnen, um die Mischna auswendig zu lernen. Die Technik, die ich verwende, ist überraschend effektiv.

Dies war das Ergebnis meiner Sehnsucht nach den Tagen, als die mündliche Tora wirklich mündlich war. Das macht mich neugierig auf den eigentlichen Prozess der Weitergabe der Mischna an die Schüler. Mein Dilemma ist folgendes: Um die Mischna auswendig zu lernen, müssten Sie jemanden haben, der den Text bereits auswendig kann, um ihn Ihnen Mischna für Mischna beizubringen. Und nicht nur das, Sie müssen noch eine beträchtliche Anzahl von Jahren aus dem Mund dieses Lehrers hören, bevor Sie tatsächlich die gesamten sechs Befehle erhalten. Man muss viele, viele Jahre ein hingebungsvoller Schüler eines Lehrers sein, um den ganzen Text zu bekommen.

Vermutlich müsste dann der Text ständig wiederholt werden, um ihn in Erinnerung zu behalten, und außerdem müssten, weil nicht alle Schüler gleichzeitig kommen, verschiedene Abschnitte gleichzeitig unterrichtet werden.

Daher frage ich mich, wie verbreitet tatsächlich diejenigen waren, die tatsächlich die gesamten sechs Traktate auswendig gelernt hatten. Mir ist bewusst, dass jede Akademie solche hatte, die speziell zum Auswendiglernen der Mischna bestimmt waren. Aber das Auswendiglernen musste sich nur deshalb über diese Menschen hinaus erstrecken, weil die Regeln der Mischna sonst von der Nation als Ganzes nicht beibehalten worden wären.

Hat irgendjemand eine Vorstellung davon, was es buchstäblich brauchte, um dieses Wissen über Generationen hinweg weiterzugeben, in mehr als dem vagen „Moshe kibel torah misinai, umesorah leyehoshua, etc.“ Und dann waren die frühen Mishnayot, die von Moshe selbst stammten, wahrscheinlich viel zahlreicher als die reduzierte Form, die wir heute haben (ich habe einmal gehört, dass Rebi Hakadosh 900 Bestellungen von Mishna hatte, die er auf sechs reduzierte).

Nur als Randbemerkung möchte ich erwähnen, dass man sich gerade in jungen Jahren durch die Verwendung einer Melodie überraschend lange Textstücke einprägen kann. Dies hatte sicherlich einen großen Einfluss auf den Prozess.
Frage nach Interesse. Ich weiß nicht, ob Sie ein Buch mit Mishnayot ohne Kommentar gesehen haben (z. B. Mishna Sdura in einem Band). Es nimmt tatsächlich nicht so viel Platz ein, wie Sie denken würden. Ich frage mich, ob wir uns das nicht alle merken könnten, wenn wir all das beschissene Zeug in unseren Köpfen gegen Mishnayot austauschen könnten ... nicht so weit hergeholt, wenn man sich anschaut, wie manche Gemara auswendig kennen (oder Lehavdil-Koranschulen)
Ich erinnere mich an einen Tiferes Jisroel auf einer Mischna, der sagte, dass die verwendeten Wörter speziell dafür gedacht waren, sich besser zu reimen, also besser in Erinnerung bleiben würden, ich kann mich nicht erinnern, wo.

Antworten (2)

Die Mischna ( Avos 5:21 ) sagt im Namen von Yehuda Ben Teima, legt ein Studienprogramm für jüdische Männer fest:

בֶּן חָמֵשׁ שָׁנִים לַמִּקְרָא

בֶּן עֶשֶׂר לַמִּשְׁנָה

בֶּן שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה לַמִּצְווֹת

בֶּן חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה לַתַּלְמוּד

Ab dem fünften Lebensjahr das Studium der Mikra (der hebräischen Bibel). Ab dem zehnten Lebensjahr das Studium der Mischna. Mit dreizehn Jahren wird er Bar Mizwa und ab dem Alter von 15 Jahren beginnt er mit dem Studium des Talmud.

Es wird davon ausgegangen, dass er im Alter von fünfzehn Jahren grundlegende Kenntnisse der Mischna erworben hat und nun mit dem „Talmud“ beginnt, der eine eingehende Analyse und Diskussion der Mischna darstellt.

Die großen Akademien waren für Hochschulen, in denen die Mischna erklärt wurde und die wir als Talmud bezeichnen. Von den Studenten der Akademien wurde erwartet, dass sie die sechs Ordnungen der Mischna beherrschen.

Wir müssen uns daran erinnern, dass die Yehudim in den frühen Tagen nicht so viele Ablenkungen hatten, die eine Person vom Tora-Studium abhalten. Sie hatten keine Telefone, sozialen Medien und kommerziellen Sportveranstaltungen, die heute die Zeit der Menschen füllen. Der durchschnittliche Jugendliche und junge Teenager, der die Mischna meistern möchte, hätte also theoretisch Zugang zu Lehrern, die ihm helfen würden, sein Ziel zu erreichen, das Studium der Mischna im Alter von 15 Jahren abzuschließen.

Anmerkung: Selbst in der heutigen Zeit gibt es viele Jungen, die das Studium aller sechs Ordnungen der Mischna zu Ehren ihrer Bar Mizwa im Alter von 13 Jahren abschließen. Zugegeben, dass sie es heute nicht auswendig lernen, aber es ist so Es ist nicht weit hergeholt, sich vorzustellen, dass früher ein Junge, der sich ganz dem Projekt widmete, in 5 Jahren (im Alter von 10-15 Jahren) die Mischna auswendig lernen konnte.

Dies gibt keine Auskunft darüber, wie verbreitet das Auswendiglernen war oder was es brauchte, um es auswendig zu lernen
@Chatzkel Yehuda Ben Teima erklärte, dass es fünf Jahre Studium bedarf, um das Studium der Mischna abzuschließen; was immer auswendig gemacht wurde. Haben wir Grund zu der Annahme, dass die Beschreibung/Anweisung von Yehuda ben Teima von der Bevölkerung ignoriert wurde?
Das Zitat stammt aus der Zeit vor Rabbi Yehudah haNasis Sammlung eines offiziellen Satzes von Mischnayos. Was unter anderem bedeutet, dass man zur Zeit von R Yehudah Ben Teima nicht aufhören konnte, nach Mischnayos zu suchen, um sie zu studieren. Wahrscheinlicher sagt er Ihnen, dass Sie anfangen sollen, Ihren Sohn Tanakh mit 5 zu unterrichten, Mishnayos in den Lehrplan aufzunehmen, wenn er 10 ist, und schließlich Ihre Tage damit zu verbringen, alle drei zu lernen, beginnend mit 15.
Beachten Sie, dass dieses Zitat keine Mischna, sondern eine Braita ist, was Ihre Annahme, dass diese „Methode“ allgegenwärtig war, weiter in Frage stellt
Es gibt heute Kinder, die alle sechs Ordnungen der Mischna nach diesem Schema auswendig lernen. Ich kenne einige von ihnen. Sie sind nicht besonders begabt oder weiter von der modernen Welt entfernt als andere Haredim. Sie sind gerade in einer Schule (Zilberman's), wo dies betont wird.

Aus der Gemarah geht hervor, dass dies ein bedeutendes Problem und eine Befürchtung war.

Kesubos 103b;

והיera נו דכי הוו מינצו ר חנינא ור 'חי{

Und dies ist der Hintergrund eines Wortwechsels, der stattfand, als Rabbi Ḥanina und Rabbi Ḥiyya stritten. Rabbi Ḥanina sagte zu Rabbi Ḥiyya: Du streitest mit mir? Wenn, Gott bewahre, die Thora vom jüdischen Volk vergessen würde, würde ich sie durch meine Analysen wiederherstellen, dh ich könnte mit meinen analytischen Fähigkeiten alles Verlorene wiederentdecken.

א"ל ר' חייא אנא עבדי דלא משתכחה תורה מישראל דאייתינא כיתנא ושדיינא ומגדלנא נישבי וציידנא טביא ומאכילנא בישרא ליתמי ואריכנא מגילתא ממשכי דטביא וסליקנא למתא דלית בה מקרי דרדקי וכתיבנא חמשא חומשי לחמשא ינוקי ומתנינא שיתא סידרי לשיתא ינוקי לכל חד וחד אמרי ליה אתני סידרך לחברך

Rabbi Ḥiyya: Ich arbeite dafür, dass die Tora vom jüdischen Volk nicht vergessen wird. Denn ich bringe Flachs und pflanze ihn und webe dann Netze aus den Flachsfasern. Dann gehe ich hinaus und fange Hirsche, und ich verfüttere das Fleisch an Waisenkinder, und ich forme Schriftrollen aus den Häuten der Hirsche. Und ich gehe in eine Stadt, in der es keine Lehrer für Kinder gibt, und ich schreibe die fünf Bücher der Tora für fünf Kinder. Und ich lehre sechs Kinder die sechs Ordnungen der Mischna. Allen diesen Kindern sage ich: Bringt euren Freunden eure Ordnung bei. Auf diese Weise lernen alle Kinder die gesamte Thora und die Mischna.

Rabbi Ḥiyya bezog sich auf Städte, in denen es keine Lehrer für Kinder gab. Er musste also zu kreativen Notbehelfsmaßnahmen greifen. Dies zeigt NICHT, wie das System normalerweise funktioniert.
Das mag stimmen, aber dann wäre der Schluss, dass die anderen Kinder tatsächlich alle 6 von einem Lehrer gelernt haben. Unabhängig davon zeigt es, was es brauchte, um die Kinder dazu zu bringen, es zu kennen, und dass es eine erhebliche Angst gab, dass viele Kinder es nicht wissen würden
Rabbi Ḥiyya hatte es mit Städten zu tun, in denen es KEINE Lehrer für Kinder gab, daher bestand die berechtigte Befürchtung, dass die Tora vergessen würde. [Ansonsten war ein Vergessen der Tora nicht zu befürchten, sofern sich die Menschen dem Torastudium widmeten]. Anstatt also, dass Rabbi Ḥiyya ALLEN Kindern alle sechs Orden beibrachte, maximierte er seinen eigenen Unterrichtseffekt, indem er jeden unterschiedlichen Orden sechs verschiedenen Kindern beibrachte. Diese sechs Kinder; wurden dann delegiert, um die Lehre zu verbreiten. Auf diese Weise nutzte er seine persönliche Lehre exponentiell zum maximalen Nutzen.
Anscheinend unterrichtete er jedes Kind einzeln. Jede Schriftrolle zu einem anderen Kind und nur zu einem. Es scheint der einzig richtige Weg zu sein, ein Kind nach dem anderen zu unterrichten. Und auch nicht zu viel. Es heißt nicht, dass er die Schriftrollen den Kindern gegeben hat, sonst wäre er nicht in der Lage gewesen, die nächste Stadt zu unterrichten. Und warum musste er es aufschreiben und nicht auswendig lehren, wie er es von ihnen erwartete, es sei denn, er gab es ihnen, was er vielleicht tat, und schrieb neue für die nächste Stadt.
@interested Die Schriftrollen waren für die Tora, die Mischna war auswendig. "Ich schreibe die fünf Bücher der Tora für fünf Kinder. Und ich lehre sechs Kinder die sechs Ordnungen der Mischna."
Wie wurde die Mischna eigentlich mündlich übermittelt?
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