Ich habe mich etwas gefragt. Im Grunde habe ich mich gefragt, ob Empfindungen wie Leiden:
(1) treten natürlicherweise in der Person auf, als Freude und Schmerz oder Glück und Leiden, und ihre Verschlimmerung wird zum Beispiel als Leiden bezeichnet. So erfährt eine Person im weltlichen Leben eine Fülle von Empfindungen, die, wenn ein einziges Gefühl dominiert, zu Freude, Leid usw. werden.
Hier gibt es immer Leiden und Empfindungen .
oder (2) beinhalten eine zugrunde liegende Neutralität, die das Fehlen von Empfindungen ist, und das Erleben von Leiden oder Glück erzeugt ein entsprechendes Gefühl.
Hier hören Leiden und Empfindungen auf .
(1) impliziert also eine Vielzahl unterschiedlicher und nebeneinander bestehender Empfindungen, während (2) eine neutrale Basis impliziert, auf der Empfindungen entstehen und sich auflösen.
Dies mag wie eine metaphysische oder triviale Frage erscheinen, aber ich denke, dass sie ziemlich bedeutsam ist.
In (1) könnte das Verringern des Leidens beinhalten, seine Präsenz mehr und mehr zu tolerieren. In (2) ist das Ideal Neutralität, und Leiden wird durch Eliminierung verringert.
Ich denke also, diese Frage fragt sich, ob der Buddhismus (1) die Existenz von Empfindungen und Phänomenen befürwortet, positiv oder negativ oder neutral, sondern den Gleichmut ihnen gegenüber . Oder befürwortet es (2) den Gleichmut gegenüber Empfindungen wie in ihrer Verminderung und die Rückkehr zur Neutralität?
Erfährt der Buddhismus Leiden mit Toleranz oder verringert es Leiden durch Eliminierung?
Danke dir.
Erfährt der Buddhismus Leiden mit Toleranz oder verringert es Leiden durch Eliminierung?
Was auch immer der Buddhismus tun könnte, tut, sollte, sogar Erfahrungen ... Der Buddha sagte, und so wird es rezitiert:
"Eiermann!"
„Ja“, antwortete der Haushälter.
Der Mönch sagte: „Eggman, das Ende der Gärungen ist für jemanden, der weiß und sieht, das sage ich dir, nicht für jemanden, der nicht weiß und nicht sieht. Für jemanden, der was weiß und sieht? Angemessene Aufmerksamkeit und unangemessene Aufmerksamkeit ... Wenn ein Mönch unangemessen daran teilnimmt, entstehen nicht entstandene Gärungen, und entstandene Gärungen nehmen zu. Wenn ein Mönch angemessen teilnimmt, entstehen nicht entstandene Gärungen, und entstandene Gärungen werden aufgegeben. Es gibt Gärungen, die durch Sehen aufgegeben werden müssen, solche, die durch Zurückhalten aufgegeben werden müssen. diejenigen, die durch Gebrauch aufgegeben werden sollten, diejenigen, die durch Tolerieren aufgegeben werden sollten, diejenigen, die durch Vermeidung aufgegeben werden sollten, diejenigen, die durch Zerstörung aufgegeben werden sollten, und diejenigen, die durch Entwicklung aufgegeben werden sollten.
...
„[4] Und was sind die Gärungen, die man durch Tolerieren aufgeben muss? Es gibt den Fall, wo ein Mönch, angemessen reflektierend, ausharrt. Er toleriert Kälte, Hitze, Hunger und Durst; die Berührung von Fliegen, Moskitos, Wind, Sonne, und Reptilien; schlecht gesprochene, unwillkommene Worte und körperliche Gefühle , die, wenn sie auftauchen, schmerzhaft, quälend, scharf, durchdringend, unangenehm, unangenehm und lebensgefährlich sind. Gärungen, Ärger oder Fieber, die entstehen würden, wenn er es nicht wäre diese Dinge zu dulden, entstehen ihm nicht, wenn er sie duldet, das nennt man die Gärungen, die man durch das Tolerieren aufgibt.
[5] Und welche Gärungen sind zu vermeiden? Es gibt den Fall, in dem ein Mönch bei angemessener Überlegung einem wilden Elefanten, einem wilden Pferd, einem wilden Stier, einem wilden Hund, einer Schlange, einem Baumstumpf, einem Gestrüpp, einem Abgrund, einer Klippe, einer Kloake, einem offenen Abwasserkanal aus dem Weg geht . Durch angemessenes Nachdenken vermeidet er es, auf ungeeigneten Plätzen zu sitzen, zu ungeeigneten Lebensräumen zu wandern und mit schlechten Freunden Umgang zu haben, die seine sachkundigen Freunde im heiligen Leben dazu bringen würden, ihn eines bösen Verhaltens zu verdächtigen. Die Gärungen, der Ärger oder das Fieber, die entstehen würden, wenn er diese Dinge nicht vermeidet, entstehen für ihn nicht, wenn er sie vermeidet. Diese werden die Gärungen genannt, die durch Vermeiden aufgegeben werden sollen.
[6] Und was sind die Gärungen, die durch Vernichtung aufgegeben werden sollen? Es gibt den Fall, wo ein Mönch, angemessen reflektierend, einen aufgekommenen Gedanken der Sinnlichkeit nicht toleriert . Er gibt es auf, zerstört es, zerstreut es und löscht es aus der Existenz.
Angemessen reflektierend, duldet er keinen aufgekommenen Gedanken des bösen Willens ...
Richtig reflektierend duldet er keinen aufgekommenen Gedanken an Grausamkeit ...
Angemessen reflektierend, duldet er keine entstandenen bösen, ungeschickten geistigen Qualitäten. Er verlässt sie, zerstört sie, vertreibt sie und löscht sie aus der Existenz. Die Gärungen, der Ärger oder das Fieber, die entstehen würden, wenn er diese Dinge nicht zerstören würde, entstehen nicht für ihn, wenn er sie zerstört. Diese werden die durch Vernichtung abzubrechenden Gärungen genannt.
[Anmerkung: Dies ist ein Geschenk des Dhamma und nicht für kommerzielle Zwecke oder andere geringe weltliche Gewinne durch Handel und Austausch gedacht.]
Ich bin mir nicht sicher, ob ich Ihrem Vokabular folge (z. B. Sie unterscheiden dukkha, Angst, Leiden, Empfindungen usw., was ich nicht sicher kann oder kann).
Eine Person im weltlichen Leben erlebt eine Fülle von Empfindungen, die, wenn ein einziges Gefühl dominiert, zu Freude, Leid usw. werden.
Subjektiv scheint mir vieles vom Gedächtnis (oder Gedankengang) abzuhängen:
Ich denke, dass Gleichheit beinhaltet:
Wenn die gegenwärtige Erfahrung angenehm ist, dann freue dich nicht darüber oder genieße sie „zu sehr“ oder ohne etwas Achtsamkeit; oder betrachte es leidenschaftslos oder sogar Nibbida
Wenn es unangenehm ist, dann "scheuen Sie sich nicht davor zurück", damit Sie es vermeiden würden, es zu wissen (und auch zu wissen, dass es aufhört).
Auch demnach sind die Brahma-Viharas „die richtige oder ideale Verhaltensweise gegenüber Lebewesen“, die „tatsächlich die Antwort auf alle Situationen liefern, die sich aus sozialem Kontakt ergeben“ – ich bin mir nicht sicher, wie das auf Gleichmut zutrifft , insbesondere, außer dass mir viel Unruhe mit (oder einem Überbleibsel von) sozialen Kontakten verbunden zu sein scheint.
Ich weiß nicht, ob wir unsere eigene Frage auf diese Weise beantworten dürfen - vielleicht informiert mich jemand - aber ich denke, meine Antwort kann etwas Klarheit zu diesem Thema bringen. Nachdem ich gefragt hatte, stellte ich fest, dass meine emotionalen Reaktionen immens abgestumpft sind, während sie in seltenen Fällen auch immens stark auftreten. Zum Beispiel habe ich kein Mitgefühl, verspüre dann einen Ausbruch immensen Mitgefühls und weine manchmal sogar.
Das führt mich zu der Annahme, dass meine Gefühle in Flaschen abgefüllt, gefiltert sind. Die Idee einer Flasche, deren Inhalt unter Druck platzt, ist dieses Phänomen: Ich würde vielleicht denken, dass Emotionen und Gefühle – und Erfahrungen – auf diese Weise funktionieren.
Dies führt mich zu der Frage, ob die Art und Weise, wie ich den Buddhismus und andere Philosophien studierte, nicht völlig fehlgeleitet war und mich letztendlich dazu veranlasste, Gefühle auf vermeidende Weise zu filtern.
Ich glaube, der Buddhismus befürwortet eher das Gefühl als das Vermeiden, das ergibt für mich jetzt Sinn.
Ich denke, diese Antwort hat einen gewissen Nutzen, da das Phänomen der Aufstauung etwas über meinen Verstand oder meine Emotionen selbst auszusagen scheint oder ein gutes Beispiel dafür liefert, was man im Buddhismus nicht tun sollte.
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Benutzer11235