Was sagen die Brahma-Sutras über den Susupti-Zustand?

Der Jiva verweilt im Tiefschlaf in Brahman. . In diesem Abschnitt seines Brahma Sutra Bhashya sagt Adi Shankaracharya, dass, obwohl die Upanishaden davon sprechen, dass der Jiva während des Tiefschlafs in den Venen oder dem Herzbeutel verweilt, dies nur die Mittel sind, durch die er in Brahman verweilt:

'Die Abwesenheit davon', dh die Abwesenheit von Träumen - welche Abwesenheit das Wesen des Tiefschlafs ausmacht - findet 'in den Nadîs und im Selbst' statt; dh im Tiefschlaf geht die Seele in beide zusammen, nicht wahlweise in eines von beiden. – Wie ist das bekannt? – „Aus der Schrift.“ – Die Schrift sagt von all diesen Dingen, den nâdîs usw., dass sie der Ort sind von Tiefschlaf; und diese Aussagen müssen wir zu einer zusammenfassen, da die Optionshypothese eine teilweise Widerlegung beinhalten würde .... Dass wiederum die nâdîs und das Perikard als Orte des Tiefschlafs kombiniert werden müssen, ergibt sich aus ihrer gemeinsamen Erwähnung in einem Satz ('Through sie bewegt er sich und ruht im purîtat). Dass das, was ist (sat) und das intelligente Selbst (prâgña) nur Namen von Brahman sind, ist bekannt; daher erwähnt die Schrift nur drei Orte des Tiefschlafs, nämlich. die Nâdîs, das Perikard und Brahman. Unter diesen dreien wiederum ist allein Brahman der bleibende Ort des tiefen Schlafes; die nâdîs und das Perikard sind bloße Straßen, die zu ihm führen. Darüber hinaus (um den Unterschied in der Art und Weise, wie die Seele im Tiefschlaf in die Nâdîs, das Perikard bzw. Brahman eintritt, weiter zu erklären), sind die Nâdîs und das Perikard (im Tiefschlaf) lediglich der Aufenthaltsort der begrenzenden Zusätze von die Seele; in ihnen wohnen die Organe der Seele. das Perikard bzw. Brahman), die nâdîs und das Perikard sind (im Tiefschlaf) lediglich der Aufenthaltsort der begrenzenden Zusätze der Seele; in ihnen wohnen die Organe der Seele. das Perikard bzw. Brahman), die nâdîs und das Perikard sind (im Tiefschlaf) lediglich der Aufenthaltsort der begrenzenden Zusätze der Seele; in ihnen wohnen die Organe der Seele.

Wir behaupten auch nicht abschließend, dass die nâdîs, das Perikard und Brahman als gleichwertige Orte des Tiefschlafes einander hinzuzufügen sind. Denn durch das Wissen, dass die nâdîs und das Perikard Schlafplätze sind, ist nichts gewonnen, da die Schrift weder lehrt, dass irgendeine besondere Frucht mit diesem Wissen verbunden ist, noch dass es das untergeordnete Element einer Arbeit usw. ist, die mit bestimmten Ergebnissen verbunden ist . Wir hingegen wollen beweisen, dass Brahman der dauerhafte Aufenthaltsort der Seele im Zustand des Tiefschlafs ist; das ist ein Wissen, das seinen eigenen Nutzen hat, nämlich. die Feststellung, dass Brahman das Selbst der Seele ist, und die Feststellung, dass die Seele im Wesentlichen nicht mit den Welten verbunden ist, die im Wachzustand und im Traumzustand erscheinen. Daher ist das Selbst allein der Ort des Tiefschlafs.

Ramanujacharya sagt dasselbe in diesem Abschnitt seines Sri Bhashya:

Als nächstes wird nach dem Zustand des tiefen traumlosen Schlafes gefragt. Die Schrift sagt: „Wenn ein Mensch schläft, sich ausruht und vollkommen ruht, so dass er keinen Traum sieht, dann liegt er schlafend in diesen nâdîs“ (Kh. Up. VIII, 6, 3); „Wenn er in tiefem Schlaf ist und sich nichts bewusst ist, gibt es zweiundsiebzigtausend Venen, Hita genannt, die sich vom Herzen durch den Herzbeutel ausbreiten. Durch sie bewegt er sich fort und ruht im Herzbeutel“ (Bri. Up. II, 1, 19). „Wer hier schläft, wird mit dem Wahren vereint“ (Kh. Up. VI, 8, 1). Diese Texte erklären die Venen, das Perikard und Brahman als Orte des Tiefschlafs; und daher besteht ein Zweifel, ob sie der Reihe nach oder alle zusammen dieser Ort sind. Es gibt eine Option zwischen ihnen, da sie nicht in gegenseitiger Abhängigkeit stehen, und da die schlafende Seele nicht gleichzeitig an mehreren Orten sein kann! – Darauf antwortet die Sûtra – findet die Traumlosigkeit, dh der Tiefschlaf in den Adern, im Herzbeutel und im höchsten Selbst zusammen statt; da diese drei von der Schrift erklärt werden. Wenn verschiedene Alternativen kombiniert werden können, ist es aufgrund der unterschiedlichen Wirkungen in jedem Fall unzulässig, eine Option anzunehmen, die die Aufhebung einiger der Alternativen impliziert. Und im vorliegenden Fall ist eine solche Kombination möglich, wobei die Venen und das Perikard sozusagen die Position einer Villa und einer Couch innerhalb der Villa einnehmen, während Brahman sozusagen das Kissen ist. Somit ist Brahman allein die unmittelbare Ruhestätte der schlafenden Seele. im Perikard und im höchsten Selbst zusammen; da diese drei von der Schrift erklärt werden. Wenn verschiedene Alternativen kombiniert werden können, ist es aufgrund der unterschiedlichen Wirkungen in jedem Fall unzulässig, eine Option anzunehmen, die die Aufhebung einiger der Alternativen impliziert. Und im vorliegenden Fall ist eine solche Kombination möglich, wobei die Venen und das Perikard sozusagen die Position einer Villa und einer Couch innerhalb der Villa einnehmen, während Brahman sozusagen das Kissen ist. Somit ist Brahman allein die unmittelbare Ruhestätte der schlafenden Seele. im Perikard und im höchsten Selbst zusammen; da diese drei von der Schrift erklärt werden. Wenn verschiedene Alternativen kombiniert werden können, ist es aufgrund der unterschiedlichen Wirkungen in jedem Fall unzulässig, eine Option anzunehmen, die die Aufhebung einiger der Alternativen impliziert. Und im vorliegenden Fall ist eine solche Kombination möglich, wobei die Venen und das Perikard sozusagen die Position einer Villa und einer Couch innerhalb der Villa einnehmen, während Brahman sozusagen das Kissen ist. Somit ist Brahman allein die unmittelbare Ruhestätte der schlafenden Seele. Es ist unangemessen, eine Option anzunehmen, die die Aufhebung einiger der Alternativen impliziert. Und im vorliegenden Fall ist eine solche Kombination möglich, wobei die Venen und das Perikard sozusagen die Position einer Villa und einer Couch innerhalb der Villa einnehmen, während Brahman sozusagen das Kissen ist. Somit ist Brahman allein die unmittelbare Ruhestätte der schlafenden Seele. Es ist unangemessen, eine Option anzunehmen, die die Aufhebung einiger der Alternativen impliziert. Und im vorliegenden Fall ist eine solche Kombination möglich, wobei die Venen und das Perikard sozusagen die Position einer Villa und einer Couch innerhalb der Villa einnehmen, während Brahman sozusagen das Kissen ist. Somit ist Brahman allein die unmittelbare Ruhestätte der schlafenden Seele.

Dasselbe sagt auch Madhvacharya in diesem Auszug aus seinem Brahma Sutra Bhashya:

Der Schlafzustand, der die Abwesenheit von Wachheit und Träumen ist, wird innerhalb des in den Nadis gegenwärtigen Herrn herbeigeführt. Denn die Schriftstellen sagen: „Dann (im Schlaf) in diesen Nadis (in der Sushumna) ist die Seele gekommen (Kap. VIII. 6. 3) „O Lieber, während des Schlafzustandes kommt diese Person (Seele). bei Sat (dem höchsten Herrn) zu sein“ (Kap. VI. 8. 1).

Und zu guter Letzt sagen dieser Auszug aus Srikantha Shivacharyas Kommentar, dieser Auszug aus Baladeva Vidyabhushanas Kommentar und dieser Auszug aus Nimbarkas Kommentar dasselbe. Dies scheint ein seltener Fall einstimmiger Zustimmung aller Kommentatoren der Brahma Sutras zu sein! (Ich diskutiere andere solche Fälle hier , hier und hier .)

Übrigens behandelt Adhyaya 3 Pada 2 der Brahma Sutras auch zwei verwandte Themen: Erstens, dass dieselbe Seele, die eingeschlafen ist, im selben Körper aus dem Schlaf aufwacht, und zweitens, dass Ohnmacht ein Zustand ist, der wie auf halbem Weg ist zwischen Tiefschlaf und Tod.