Welche heiligen Schriften beschreiben Skorpione, die aus Kuhdung geboren wurden?

Wie ich in dieser Frage bespreche , ist die bei weitem beliebteste Schule der hinduistischen Philosophie die Vedanta-Schule, die ihre Lehren auf den Lehren der Brahma-Sutras gründet, einem Werk des Weisen Vyasa, das die philosophischen Lehren der Brahma Sutras zusammenfasst und systematisiert Upanishaden. (Sie können die Brahma-Sutras hier lesen .) Auf jeden Fall sagt Vyasa in Adhyaya 2 Pada 1 Sutra 6 der Brahma-Sutras Folgendes:

dṛśyate tu

Aber es wird gesehen.

Lassen Sie mich erklären, was das bedeutet. Einer der Grundsätze der Vedanta-Schule ist, dass Brahman sowohl die materielle Ursache als auch die wirksame Ursache des Universums ist, dh sowohl die Quelle als auch der Betreiber des Universums. Aber es wird ein Einwand erhoben, wie kann Brahman die Quelle des Universums sein, weil Brahman bewusst und das Universum unbewusst ist? Denn entstehen nicht bewusste Wesenheiten nur aus bewussten Wesenheiten (wie ein Kind, das von seiner Mutter auftaucht) und unbewusste Wesenheiten entstehen nur aus unbewussten Wesenheiten (wie Funken, die aus einem Feuer aufsteigen)? Vyasa antwortet, dass es tatsächlich im wirklichen Leben zu sehen ist, dass es manchmal Ursache-Wirkungs-Situationen gibt, in denen eine Sache bewusst und die andere unbewusst ist. Hier ist, was der Advaita-Kommentator Adi Sankaracharya in seinem Kommentar zu diesem Sutra sagt:

Ihre Behauptung, dass diese Welt aufgrund ihres unterschiedlichen Charakters nicht aus Brahman entstanden sein kann, basiert nicht auf einem absolut wahren Grundsatz. Denn wir sehen, dass vom Menschen, der als intelligent anerkannt wird, nicht-intelligente Dinge wie Haare und Nägel stammen, und dass andererseits von erklärtermaßen nicht-intelligenter Materie, wie Kuhdung, Skorpione und ähnliche Tiere werden produziert .

Und hier ist, was der Sri Vaishnava Kommentator Ramanujacharya sagt:

Das „aber“ weist auf die Änderung der Sichtweise hin (eingeführt in der vorliegenden Sûtra). Die Behauptung, Brahman könne nicht die materielle Ursache der Welt sein, weil diese sich von ihr in ihrer Wesensnatur unterscheidet, ist unbegründet; denn es ist eine Sache der Beobachtung, dass auch Dinge verschiedener Art in Ursache und Wirkung zueinander stehen. Denn es wird beobachtet, dass aus Honig und ähnlichen Stoffen Würmer und andere kleine Thiere entstehen. – Aber es ist oben gesagt worden, dass in diesen Fällen Gleichheit der Natur besteht, insofern die Beziehung von Ursache und Wirkung nur zwischen ihnen gilt die nicht-intelligenten Elemente in beiden! - Diese Behauptung wurde zwar aufgestellt, aber sie genügt nicht, um jene charakterliche Gleichheit von Ursache und Wirkung zu beweisen, die Sie im Auge haben. Für, Aus der Befürchtung heraus, dass aus der Forderung der Charaktergleichheit nur in irgendeinem Punkt folgen würde, dass alles aus allem entstehen könnte, da alle Dinge gewisse Eigenschaften gemeinsam haben, haben Sie die Charaktergleichheit für notwendig erklärt für die Beziehung der Ursache und Wirkung wird durch das Fortbestehen jener charakteristischen Punkte in der Wirkung gebildet, die die Ursache von anderen Dingen unterscheiden. Aber es ist offensichtlich, dass diese einschränkende Regel nicht gilt im Falle der Entstehung von Würmern und dergleichen aus Honig und so weiter; und daher ist es nicht unvernünftig anzunehmen, dass auch die Welt, obwohl sie sich in ihrem Charakter von Brahman unterscheidet, von diesem abstammen kann. Denn bei aus Honig stammenden Würmern Da alle Dinge bestimmte Eigenschaften gemeinsam haben, alles aus allem entstehen kann, haben Sie erklärt, dass die für die Beziehung von Ursache und Wirkung notwendige Gleichheit des Charakters durch das Fortbestehen jener charakteristischen Punkte in der Wirkung besteht, die die Ursache unterscheiden andere Dinge. Aber es ist offensichtlich, dass diese einschränkende Regel nicht gilt im Falle der Entstehung von Würmern und dergleichen aus Honig und so weiter; und daher ist es nicht unvernünftig anzunehmen, dass auch die Welt, obwohl sie sich in ihrem Charakter von Brahman unterscheidet, von diesem abstammen kann. Denn bei aus Honig stammenden Würmern Da alle Dinge bestimmte Eigenschaften gemeinsam haben, alles aus allem entstehen kann, haben Sie erklärt, dass die für die Beziehung von Ursache und Wirkung notwendige Gleichheit des Charakters durch das Fortbestehen jener charakteristischen Punkte in der Wirkung besteht, die die Ursache unterscheiden andere Dinge. Aber es ist offensichtlich, dass diese einschränkende Regel nicht gilt im Falle der Entstehung von Würmern und dergleichen aus Honig und so weiter; und daher ist es nicht unvernünftig anzunehmen, dass auch die Welt, obwohl sie sich in ihrem Charakter von Brahman unterscheidet, von diesem abstammen kann. Denn bei aus Honig stammenden Würmern jener charakteristischen Punkte, die die Ursache von anderen Dingen unterscheiden. Aber es ist offensichtlich, dass diese einschränkende Regel nicht gilt im Falle der Entstehung von Würmern und dergleichen aus Honig und so weiter; und daher ist es nicht unvernünftig anzunehmen, dass auch die Welt, obwohl sie sich in ihrem Charakter von Brahman unterscheidet, von diesem abstammen kann. Denn bei aus Honig stammenden Würmern jener charakteristischen Punkte, die die Ursache von anderen Dingen unterscheiden. Aber es ist offensichtlich, dass diese einschränkende Regel nicht gilt im Falle der Entstehung von Würmern und dergleichen aus Honig und so weiter; und daher ist es nicht unvernünftig anzunehmen, dass auch die Welt, obwohl sie sich in ihrem Charakter von Brahman unterscheidet, von diesem abstammen kann. Denn bei aus Honig stammenden WürmernSkorpione aus Dung usw., wir beobachten nicht – was wir in bestimmten anderen Fällen tatsächlich beobachten, wie bei Töpfen aus Ton, Ornamenten aus Gold –, dass die besonderen Eigenschaften, die die kausale Substanz von anderen Dingen unterscheiden, in den bestehen bleiben Effekte auch.

Und zu guter Letzt, hier ist, was der Shaiva Siddhanta Kommentator Srikantha Shivacharya sagt:

Obwohl sie in ihrer Natur verschieden sind, können Brahman und das Universum als Ursache und Wirkung in Beziehung gesetzt werden, weil der empfindungsfähige Skorpion im empfindungslosen Kuhdung geboren wird und dass das empfindungslose Haar aus dem empfindungsfähigen Menschen wächst. Daher die Schlussfolgerung, dass eine bloße Argumentation ohne Hilfsmittel sich nicht gegen die exegetische Interpretation der sruti durchsetzen kann.

Meine Frage ist also, welche Schriften sagen, dass Skorpione aus Kuhdung geboren werden können? Denn es scheint im alten Indien allgemein bekannt gewesen zu sein.

Das ähnelt meinen Fragen hier und hier , die sich auf andere Phänomene beziehen, die die alten Indianer scheinbar für selbstverständlich hielten, die unserer heutigen Erfahrung jedoch völlig fremd erscheinen.

EDIT: Es sieht so aus, als wären es nicht nur Vedanta-Philosophen, die über Skorpione sprechen, die aus Kuhdung geboren wurden; Hier ist, was der Kaschmirische Shaivite-Philosoph Abhinava Gupta in diesem Auszug aus seinem Kommentar zu Bharatas Natya Shastra sagt:

Von einigen bestimmten Skorpionen zum Beispiel ist es legitim zu schließen, dass ihre Ursache Kuhmist ist; und die Schlussfolgerung von ihnen auf einen anderen Skorpion als ihre Ursache wäre nichts als eine falsche Erkenntnis.