In Shemot 13:19 zitiert der Vers den Eid, den Josef seinen Brüdern und Nachkommen schwören ließ, seine Gebeine zu tragen, wenn sie Ägypten verlassen. Vergleichen Sie diese Worte in diesem Vers mit dem tatsächlichen Schwur, den Yosef sagte, wie er im 2. bis letzten Vers in Breishit zitiert wird. Das letzte Wort „Itchem“, das in dem Vers in Shemot vorkommt, wird von Yosef nicht erwähnt.
Ich habe mir die Kommentare angesehen und sie scheinen zu erklären, was dieses zusätzliche Wort bedeutet. Aber so wie sich der Vers liest, sieht es so aus, als würden sie zitieren, was Josef tatsächlich gesagt hat. Also, hat Yosef das Wort „Itchem“ als Teil seines Schwurs gesagt? Wenn ja, woher wissen wir das? Wenn nicht, warum ist dieses Wort enthalten, um es so aussehen zu lassen, als hätte er es getan? Oder ist das Zitat nicht exakt gemeint?
Rav Hirsch in Vay'chi 50:25 weist darauf hin, dass dieser Eid nicht nur dazu gedacht war, die Brüder zu binden, sondern dazu bestimmt war, diejenige Generation zu binden, die es tatsächlich schaffte, Mitzraim zu verlassen. Daher konnte er den ursprünglichen Eid nicht dazu bringen, das Wort Itchem zu verwenden. Als der Exodus jedoch tatsächlich stattfand, trat der Eid dann in Kraft und das Wort „Juckreiz“ galt nun.
Einer der Zwecke des halachischen Midrasch war die Exegese der Bibel. In dieser Hinsicht stammt der für das Buch Exodus erhaltene halachische Midrasch aus der Schule von R. Ishmael, die die Mekhilta von Rabbi Ishmael ist . Das Wort Mekhilta kommt vom aramäischen Wort מכילתא, was eine Sammlung von Interpretationsregeln bedeutet, was wir heute als biblische Hermeneutik bezeichnen würden.
Im Traktat Beschallaḥ , Kapitel 1, lesen wir Folgendes in Bezug auf Exodus 13:19:
Und ihr sollt meine Gebeine von hier forttragen . Ich könnte das so verstehen, dass es unmittelbar nach seinem Tod gemeint ist, aber es heißt: „Mit dir“ – wenn du aufsteigst. Und woher wissen wir, dass sie auch die Gebeine aller anderen Stammesgründer mit sich hochtrugen? Aus dem Ausdruck: „Fort mit dir.“
Der Midrasch erkennt an, dass Moses im Buch Exodus Worte von Joseph zitierte, die nicht im Buch Genesis aufgezeichnet waren. Als also Moses den Ausdruck „mit euch“ zitierte, war die Implikation, dass Joseph zu seinen Brüdern sprach, deren Gebeine zu den Gebeine Josephs gehören würden .
Mit anderen Worten, wenn das Buch Genesis den Ausdruck „mit dir“ erwähnt hätte, hätte die Idee im Buch Genesis nahegelegt, dass die Gebeine von Joseph (und nur die von Joseph) nach seinem Tod sofort aus Ägypten entfernt werden. Der Leser des Buches Genesis konnte die logische Schlussfolgerung ziehen, dass der Exodus (in den Gedanken Josephs) zum Zeitpunkt seines Todes unmittelbar bevorstand.
Viele Manuskripte der hebräischen Bibel (darunter auch der Samariter-Pentateuch) und verschiedene andere Übersetzungen haben die Worte „mit dir“ bearbeitet und in das Buch Genesis aufgenommen . Während diese redaktionelle Klarstellung im Buch Genesis das Zitat in perfekte Übereinstimmung mit dem Zitat von Moses im Buch Exodus bringt, verliert die gut gemeinte redaktionelle Änderung die sehr feine und nuancierte Bedeutung, wie sie von der Mekhilta von Rabbi Ismael entdeckt wurde .
Referenz:
Lauterbach, Jacob Z. (2004). Mekilta de-Rabbi Ishmael (Neue Ausgabe). Philadelphia: Jüdische Publikationsgesellschaft, 123.
