Roberto Mangabeira Ungers Vortragsreihe Beyond Nihilism ordnet historische Religionen und andere -ismen (Demokratie, Liberalismus, Sozialismus, Romantik etc.) eloquent in drei Richtungen ein, nämlich The Overcoming of the World (zB Buddhismus), The Humanization of the World ( zB Konfuzianismus) und Der Kampf mit der Welt (zB Christentum).
Sein Projekt zur Bekämpfung des Nihilismus scheint mir etwas dem Existentialismus verwandt , aber dieser -ismus wird in den Gesprächen nie erwähnt.
Könnte jemand, der mit dieser Arbeit von Unger vertraut ist, bitte erklären, ob der Existentialismus zu The Humanization of the World oder The Struggle with the World oder zu keinem von beiden passt? Aus meiner jetzigen (eingeschränkten) Perspektive neige ich dazu zu denken, dass es das erste ist, während Unger eine (möglicherweise) neue Form von Der Kampf mit der Welt befürwortet.
Ich glaube nicht, dass man Existentialismus verstehen kann, ohne die historische Matrix zu verstehen, aus der er hervorgegangen ist – nämlich das späte Christentum in Nordeuropa.
Kierkegaard ist sowohl als Ausgangspunkt dieser Denkweise als auch für seine Kämpfe mit dem Glauben seiner Vorfahren bekannt.
Der Existenzialismus sollte auch als tiefer wurzelnd verstanden werden: das antike Argument, ob die Essenz der Existenz vorausging. Das Christentum mit seiner Gottes- und Seelentheologie stimmte dem zu.
Es war die Leistung des Existentialismus, das Transzendente überhaupt zu leugnen: Das Wesen des Menschen ist die Seele, das Wesen Gottes ist nicht mit dem Sein, das ist die Existenz, verbunden. Das war nach Nietzsches Gottesmord – Kant hatte ihn nur hinter dem Schleier der Erscheinungen versteckt. Während es beim Materialismus streng genommen nur um die Ontologie der physischen Welt geht, versuchte der Existentialismus, ihr eine Theologie zu geben, die sich auf den Menschen selbst konzentrierte, von ihm vollständig und bewusst regiert wurde und eine ganz neue Reihe von Werten postulierte, wie sie von Nietzsche unter dem Begriff befürwortet wurde Authentizität .
Angesichts all dessen würde ich es mit Ungers „Der Kampf mit der Welt“ in Einklang bringen, was mich an Heideggers „In die Welt geworfen“ erinnert. Es ist auch eine der Bedeutungen von Jihad , wörtlich „Kampf“, und es ist auch die zweite Hälfte von Gandhis Satyagraha – wörtlich „Kampf um die Wahrheit“. Man wird hier an den Einfluss von Tolstoi auf Gandhi erinnert.
Ich würde Unger nicht als Existentialisten einstufen, wenn man sein frühes Werk Poetry & Vision (ein brillanter Essay) betrachtet, von dem er sagt, dass es viel von seinem späteren Werk beeinflusst, und auch nicht die Tanner Lectures, The Future of Religion ; Ich würde behaupten, dass Unger darauf hinweisen würde, dass der Existentialismus zum Nihilismus führt – ein Ziel, vor dem er zu Recht vorsichtig ist; und es ist ein Vorwurf, gegen den Sartre seine Philosophie in Existentialism is a Humanism energisch verteidigte ; Es ist auch ein Vorwurf, dem der zeitgenössische französische Philosoph Badiou angesichts der Vorteile der Geschichte offenbar zustimmt.