Familienveranstaltung in einem nicht koscheren Restaurant

Um das Gesagte zusammenzufassen, gibt es drei Bedenken, was die Leute denken könnten, wenn sie Sie in einem nicht koscheren Restaurant sehen:

• "Wenn Moshe dort isst, muss es koscher sein." (Dies ist besonders ein Problem bei einem Restaurant im "koscheren Stil" oder einem mit einem sehr fragwürdigen Hechsher.)
• "Ich weiß, dass es verboten ist, aber wenn Moshe dort isst, muss es eines dieser Verbote sein, die sowieso niemand wirklich einhält."
• "Uch, Moshe ist ein ekelhafter Penner! Er isst nicht-koscher!"

Die OU hielt vor ein paar Jahren einige Vorträge mit dem Titel „Koscherhaltung am und außerhalb des Arbeitsplatzes“. Wie Fred andeutete, hielt Rabbi Moshe Feinstein das Betreten eines nicht koscheren Restaurants für ein ernstes Problem, wäre aber nachsichtig, wenn jemand die Toilette benutzen müsste. Ob man dieselbe Logik auf familiäre Bindungen anwenden soll, weiß ich nicht.

Viele Poskim der OU haben angedeutet, dass sie heute, wo es nicht unpopulär ist, sich koscher zu halten, das Gefühl haben, wenn ein Jarmulka-tragender Jude in einem nicht-koscheren Restaurant in einem großen Geschäftsviertel mit einer Gruppe von Kollegen, alle professionell gekleidet, um 12 Uhr gesehen wird: 30 Uhr an einem Mittwoch, mit Ordnern und Aktentaschen überall auf dem Tisch, dass eine vernünftige Person zu dem Schluss kommen würde, dass er nur an diesem Geschäftsessen teilnehmen musste, nicht dass er isst. (Und er konnte sogar eine koschere Limonade in einem sauberen Glas bestellen.) Derselbe OU poskim betonte auch, dass dies geschäftlichen Zwecken geschuldet sei, es bedeute nicht, „sich an einem Samstagabend mit deinen Kumpels in einem nicht koscheren Restaurant aufzuhalten , aber trink einfach das Soda."

Die Frage, ob die gleichen Nachsichten, die für ein Geschäftsessen gelten, auch für eine Familienfeier gelten, müsste ein Rabbiner je nach den Besonderheiten der Situation im Einzelfall entscheiden. (Zusätzliche Bedenken hier, vorausgesetzt, die Verwandten sind jüdisch – wir empfehlen nicht, herumzuhängen, wenn Juden nicht koscher essen, und Ihre Anwesenheit sollte nicht als Bestätigung für das, was sie tun, angesehen werden.)

Ihre Frage scheint sich auf ausgewogene Überlegungen zu mar'is ayin und shalom bayis (Familienharmonie) zu beziehen. Eine Quelle, die Sie in Betracht ziehen könnten, ist das Urteil von R' Moshe Feinstein ( Igros Moshe OC 2:40) bezüglich des Betretens eines nicht-koscheren Restaurants:

Und deshalb gibt es sogar einen Grund, aufgrund von mar'is ayin und chashad das Betreten zum Essen von Gegenständen zu verbieten, von denen bekannt ist, dass sie definitiv koscher sind (z. B. vorverpackte Produkte mit Koscher-Zertifizierung -Fred) . Aber wenn er wirklich verzweifelt ist und es keinen anderen Ort zum Essen gibt, kann er hineingehen, um Lebensmittel zu essen, die bekanntermaßen koscher sind, aber er muss dies heimlich tun. Denn in Not- oder Verlustsituationen erließen die Rabbiner keine Verbote.

Vorausgesetzt, dass ihn niemand von außen erkennt (möglicherweise schließt dies jüdische Personen außerhalb ein, die ihn nicht kennen, aber an seiner Kleidung erkennen können, dass er Jude ist -Fred). Soweit die Leute im Restaurant sehen können, dass er nur bekanntermaßen koschere Produkte bestellt. Aber wenn es draußen Leute gibt, die ihn erkennen könnten, muss er ihnen sagen, dass er wirklich verzweifelt ist und deshalb hereinkommt, um Dinge zu essen, die bekanntermaßen erlaubt sind. Aber wenn er nicht sehr verzweifelt ist, sollte er überhaupt nicht eintreten.

Für eine endgültige Antwort darauf, wie sich die Überlegungen von Shalom Bayis auf die Halacha in Ihrer Situation auswirken würden, wenden Sie sich bitte an CYLOR .

Basierend auf R 'Moshe scheint es tatsächlich einen Unterschied in Bezug auf die Lage dieses Restaurants zu geben. Wenn du hineingehst und andere dich erkennen würden, dann ist es eine Frage von „chashad“, was viel schlimmer ist als „maris ayin“ (mideoraisa vs. miderabanan). R 'Moshe sagte, dass Sie dort essen können, wenn es absolut notwendig ist, vorausgesetzt, dass jeder, der dort ist, erkennt, dass Sie nicht wirklich dort essen, und niemand sonst erkennt, dass Sie hineingehen (wodurch ein "Chashad" vermieden wird).

Siehe: http://doseofhalacha.blogspot.co.uk/2014/05/eating-in-non-kosher-restaurant.html

Die Mischna (Schekalim 3:2) schreibt, dass es ein issur derabanan gibt, bestimmte Handlungen auszuführen, die anderen den Eindruck erwecken – maris ayin – dass verbotene Handlungen erlaubt sind. R' Moshe Feinstein (Igros Moshe OC 4:82) schreibt, dass es ein ähnliches Verbot gibt, Chashad, das anderen den Eindruck vermittelt, dass man eine Averah vollzieht. Dies wäre mideoraisa verboten.

R' Moshe Feinstein (Igros Moshe OC 2:40) schreibt, dass man nicht einmal offensichtlich koscheres Essen in einem nicht koscheren Restaurant essen sollte, da andere entweder davon ausgehen, dass das Restaurant koscher (maris ayin) ist, oder annehmen, dass sie es sind Essen von nicht-koscherem Essen (Chashad). Nur unter mildernden Umständen durfte man dort essen. Dazu gehört, dass Sie entweder ein wichtiges Geschäft verpassen oder wirklich hungrig sind und nirgendwo anders etwas zu essen haben. Ebenso konnten sie eintreten, wenn sie die dortigen Einrichtungen nutzen mussten und nirgendwo anders hin konnten. Man sollte unauffällig gehen und sicherstellen, dass niemand draußen sie erkennt, ohne zu wissen, warum sie eintreten.

Ich denke, meine Antwort ist, dass ich glaube, dass Shalom Bayis und Respekt für Ihre Mutter und Ihren Vater wichtiger sind als die Details rund um Kashrut (dh ob es erlaubt ist, ein nicht koscheres Restaurant zu betreten, wenn Sie das Essen nicht essen werden ). Ich habe gesehen, wie Familien wegen solcher Situationen ruiniert wurden.

Ich stimme auch nicht dem zu, was Fred gepostet hat: „Als persönliche Anekdote kenne ich jemanden, der aus dem gleichen Grund, den Sie in Ihrer Frage beschreiben, ein nicht koscheres (aber im „koscheren Stil“) Restaurant betrat. Ein marginal religiöser Frau, die wusste, dass er religiös war, entdeckte ihn dort und rief: „Du isst also auch hier!“ Seine Erklärung, dass er eigentlich nicht dort esse (und nur an einer Familienfeier teilnehme), stieß auf taube Ohren, und die Frau nahm seine Anwesenheit als Lizenz für/Bestätigung ihrer Praxis, dort zu essen."

Die Menschen müssen für ihr eigenes Handeln verantwortlich sein.

Ich bin ein religiöser Mensch, aber wenn mir von Rabbinern gesagt wird, dass Shalom Bayis nach anderen Mizwa an zweiter Stelle steht, ist mir das sehr unangenehm. Mutter und Vater zu ehren ist eines der 10 Gebote. Obwohl Kashrut sehr wichtig ist, muss ich glauben, dass die Gebote Vorrang haben.