Feueropfer und Nahrung/Brot für HaShem

Rav Hirsch erklärt das Konzept von מום ausführlich in Vayikra - Emor 21:17

Die gesamte Erklärung ist zu lang, um sie hier wiederzugeben, aber ich werde versuchen, eine kurze Zusammenfassung zu geben. Ich wurde gebeten, das von Rav Hirsch verwendete Hebräisch auf Englisch zu bearbeiten.

Zunächst weist er darauf hin, dass es drei verschiedene Klassen von מום gibt, die unterschiedliche Wirkungen und Gründe haben

1. ein tatsächliches מום, das verhindern würde, dass ein Tier auf das מזבח gebracht wird. Dies würde dazu führen, dass jedes קרבן (Korban - Opfer), das ein solches Kohen bringt, pasul ist. Ein Konzept ist, dass der Kohen die Person darstellt, die das קרבן bringt, und als solche muss er gesehen werden

von der gleichen Göttlichkeitsebene zu sein, zu der er den Menschen erheben soll, der in der Opfergabe dargestellt wird ...

Eine Person muss sich selbst als Korbon betrachten und als solcher muss sich auch der Kohen als Korbon betrachten und denselben Regeln unterliegen.

Es ist daher offensichtlich, dass das Erscheinen des כהן המקריב (der Kohen, der das Opfer bringt) in keiner Weise ein Widerspruch zu dem Charakter sein darf, der das קרבבן (Opfer) des הקרבה (auf den Altar gebracht) würdig macht.

2. שאינו שוה בזרעו של אהרון (Dass er nicht wie die normalen Nachkommen von Aharon ist) Er muss als normales Familienmitglied angesehen werden und nicht mit Missbildungen behaftet sein (das würde den קרבן immer noch nicht als פסול (untauglich) betrachten. Hier tut er es macht das קרבן nicht ungültig, aber er ist immer noch עובר (verstößt) gegen ein מצוה (Gebot), sei es ein לאו (negativ) oder ein עשה (positiv) (es ist umstritten, was).

Es sind nicht die Bedrängten und Gebrechlichen, nicht die Blinden und Lahmen, die Entstellten und Krüppel, die Gebrochenen und Kranken, für die der Judenaltar errichtet wird, damit sich die müde, belastete Menschheit zu ihm hinaufschleppen kann, um Mitleid zu finden Trost oder gar Wunderheilung. Es ist das Leben in seiner Vollkommenheit, in seiner Frische und seiner Kraft, das es gilt, sich einem tätigen Leben der gottdienenden Taten zu weihen und dadurch die ewige Jugendfrische und ungebrochene Lebenskraft zu erlangen.

Der Kohen muss (zu der Zeit, als er sich dem Mizbeach nähert) als Repräsentant der Familie gezeigt werden, nachdem Hashem Seinen Segen auf den Bnai Yisrael gegossen hat, und von denen, die die Tiere bringen, als solch ein Repräsentant gesehen werden.

3. םשום מראית עין (wegen mar'is ayin - Aussehen), diese sollten keinen עבודה (Dienst) tun, aber wenn sie dies tun, ist es כשרה (koscher) und sie haben in keiner Weise übertreten (Bchoros 43a & b) .

Die Kohanim müssen die Repräsentanten und die Vorbilder des Versprechens von Hashem sein, denen, die Ihm dienen, Leben und Gesundheit zu bringen.

כי אני השם רופאך (Ich bin Hashem, dein Heiler) Und es sind diese Verheißung und die damit verbundenen Bedingungen, die Priester und Opfergaben im Heiligtum dieser Tora ständig veranschaulichen und eine klare Vorstellung davon geben müssen.

Deshalb müssen es vollkommene, vollkommene Menschen sein – nicht בעלי מום (jene, die einen Defekt haben) – die die Opfergaben darbringen müssen.

Der Kohen soll das darstellen, wonach jeder strebt, und da die Menschen ihre Vorstellungen vom Spirituellen aus dem bilden, was ihre Augen erreicht, muss der Kohanim immer danach streben, so zu erscheinen, wie das Ziel, dem man sich nähert.

Rav Hirsch fasst dieses Konzept zusammen und beendet es

In seinem harmonischen, gesunden und attraktiven Aspekt, nicht deformiert oder unangenehm, soll sich der Mensch das Leben in der Nähe von Hashem vorstellen.