Gab es einen Präzedenzfall für Johannes, den Satan und die Schlange zu verbinden?

Ein Engel als Urfeind der Menschheit

Das hebräische Substantiv satan kommt zusammen mit verwandten Substantiven und Verben in den hebräischen Schriften häufig vor. Diese Begriffe werden in einer Vielzahl von Kontexten verwendet und beziehen sich auf eine Vielzahl von Personen.

In Numeri 22,22,32 zum Beispiel handelt es sich um einen Engel, der ausdrücklich im Namen Gottes handelt, der als satan identifiziert wird , was „Gegner“ bedeutet. In 1. Samuel 29,4 ist es David, der mit dem Wort identifiziert wird. An anderen Stellen ist der „Satan“ ein Mensch, der als Gegner agiert (2. Samuel 19,22; 1. Könige 5,4; 11,14,23,25). In einem weiteren Fall beschreibt der Begriff satan einen Ankläger vor Gericht, der rechts von der angeklagten Person steht (Psalm 109,6).

Während der Zeit des Zweiten Tempels (538 v. Chr. und danach) sehen wir eine Entwicklung in der jüdischen Theologie in Bezug auf Engel. Mehrere Bücher beginnen damit, Engeln Namen zu geben und erläutern ihre Rolle in ihrem Dienst vor Gott (z. B. Raphael im Buch Tobit; Gabriel und Michael im Buch Daniel; viele mehr in 1 Henoch). Dies beinhaltete ein erweitertes Verständnis eines bestimmten Engels, der als „Ankläger“ ( satan ) im Rahmen des himmlischen Gerichts handelt.

Sacharja 3 , geschrieben um 520 v. Chr., beschreibt den Satan als rechts vom Hohepriester Josua stehend, um ihn anzuklagen, genau wie wir es in der Gerichtsvertonung von Psalm 109,6 finden. Es ist erwähnenswert, dass in beiden Passagen impliziert wird, dass Satan falsch handelt: Psalm 109,6 stellt den Satan parallel zu „einem bösen Mann“, und in Sacharja 3 wird der Satan für seine Anklage gegen Josua „zurechtgewiesen“.

Das Buch Hiob , das im Allgemeinen auf das 6. bis 4. Jahrhundert v. Chr. datiert wird (zeitgleich mit oder später als Sacharja 3), lässt den Satan erneut im himmlischen Gericht erscheinen. Hier ist er nicht ausdrücklich „böse“, aber er wird damit in Verbindung gebracht, Menschen zur Sünde zu verführen, und er fügt Ärger und Schmerz zu.

In 1 Chronik 21,1 , geschrieben um die Mitte des 4. Jahrhunderts v Anweisung Gottes). Das Fehlen eines bestimmten Artikels im Hebräischen wird oft als Beweis dafür angeführt, dass „ Satan “ von einer beschreibenden Bezeichnung zu einem Eigennamen geworden ist, aber diese Behauptung ist nicht notwendig; früheren Verwendungen des Wortes fehlt auch der bestimmte Artikel, wenn „ Satan “ eindeutig nicht als Eigenname gedacht ist (1 Könige 5,4 und 11,14,23,25 fehlt der bestimmte Artikel).

Aber erst nach dieser Zeit konzentriert sich die Angelologie wirklich auf feindliche Engel. Diese beinhalten:

• 1 Henoch (mehrere ausführliche Beschreibungen von sündigen Engeln, einschließlich kurzer Hinweise auf Satan )
• Jubiläen 17.16 (beschreibt "den Prinzen Mastema", anscheinend einen Engel, der mit Gott auf eine Weise interagiert, die identisch mit dem Satan von Hiob 1-2 ist), ca. 150 v. Chr.,
• die synoptischen Evangelien (der Satan / der Teufel / Beelzebul), z. erstes Jahrhundert n. Chr.,
• Hebräer 2,14 (der Teufel), Mitte bis Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr.,
• 1 Joh 3,3 (der Teufel), spätes 1. Jahrhundert n. Chr.,
• das Johannes -Evangelium (der Satan ), z. B. Johannes 8,44, spätes 1. Jahrhundert n. Chr.,
• Judas 9 (möglicherweise ein älteres jüdisches Werk zitierend, wird „der Teufel“ effektiv mit dem Satan von Sacharja 3 gleichgesetzt), spätes erstes Jahrhundert n. Chr
• Das Martyrium von Jesaja 2.2 (der Satan ), spätes erstes Jahrhundert n. Chr

Die Schlange

Schon bevor die Offenbarung geschrieben wurde, brachten verschiedene jüdische Autoren aus verschiedenen Traditionen den Satan mit der Schlange in Verbindung.

2. Henoch 31,1-5 , eine jüdische Apokalypse aus dem späten 1. Jahrhundert n. Chr. (also zeitgleich mit der Offenbarung), identifiziert den Satan ausdrücklich mit der Schlange. Gott spricht in der ersten Person und sagt:

Adam hat Leben auf der Erde, und ich habe einen Garten in Eden im Osten geschaffen, damit er das Testament halte und das Gebot halte. Ich öffnete ihm den Himmel, dass er die Engel sehen sollte, die das Lied des Sieges singen, und das düstere Licht. Und er war ständig im Paradies, und der Teufel verstand, dass ich eine andere Welt erschaffen wollte, weil Adam der Herr auf Erden war, um sie zu beherrschen und zu kontrollieren. Der Teufel ist der böse Geist der niederen Orte, als Flüchtling machte er Sotona aus den Himmeln, da sein Name Satanail war, wodurch er sich von den Engeln unterschied, aber seine Natur änderte seine Intelligenz nicht so weit wie sein Verständnis von Rechtschaffenheit und sündige Dinge. Und er verstand seine Verurteilung und die Sünde, die er zuvor gesündigt hatte, deshalb dachte er gegen Adam, in solcher Form trat er ein und verführte Eva, aber berührte Adam nicht. (R.

Das Leben von Adam und Eva identifiziert „den Teufel“ als denjenigen, der Eva getäuscht hat, entweder indem er direkt mit ihr sprach oder indem er die Schlange als Sprachrohr benutzte.

1. Timotheus 2,9-15 erwähnt während der Anweisungen, wie Frauen sich kleiden und benehmen sollten, Adam, Eva und Frauen, die getäuscht werden. Als der Autor später in 5,9-16 zusätzliche Anweisungen für Frauen gibt , schließt er den Abschnitt erneut mit der Erwähnung von Frauen, die in die Irre geführt werden, diesmal mit der Erwähnung von „dem Widersacher“ und „dem Satan“. Die Parallelität zwischen den beiden Passagen impliziert den Satan in der Täuschung Evas in Genesis 3.1-6,13.

Römer 16.20 sagt:

Der Gott des Friedens wird Satan bald unter euren Füßen zermalmen. (ESV)

Der Kontext dreht sich speziell um Täuschung (Römer 16,17-19), also befinden wir uns konzeptionell im selben Bereich wie 1. Mose 3,15: ein Betrüger, der mit Füßen getreten wird. Obwohl der griechische Text von Römer 16,20 nicht dieselben Verben oder Substantive verwendet, die in der Septuaginta-Version von Genesis 3,15 zu finden sind, ist es dennoch möglich, dass dies der beabsichtigte Hintergrund für das war, was Paulus schrieb.

1 Henoch 69.6 sagt:

Und der Name des dritten [Anführer der Engel, die den Himmel verlassen haben] ist Gadre'el. Dies ist derjenige, der den Menschensöhnen alle Todesschläge gezeigt hat und er hat Eva in die Irre geführt ... (Übersetzung von Nickelsburg & VanderKam)

In diesem Fall ist es nicht „der Satan “, der als Betrüger Evas identifiziert wird, aber es ist sicherlich eine Engelsfigur, die in der alten Vergangenheit gesündigt hat (der Kontext ist eine Ausarbeitung von Genesis 6.1-4). Es sollte beachtet werden, dass das Buch 1 Henoch in seiner Darstellung von Engeln nicht konsistent ist; Es ist eine Zusammenstellung mehrerer separater henochischer Texte, die alle einem gewissen Grad an Bearbeitung unterzogen wurden. Ein anderer Teil des Buches bezieht sich darauf, dass die Bösen zu „Dienern Satans“ werden.

Weisheit 2.21-24 , geschrieben im zweiten oder ersten Jahrhundert v. Chr., besagt:

So dachten sie [die Bösen], aber sie wurden in die Irre geführt, denn ihre Bosheit machte sie blind, und sie kannten die geheimen Absichten Gottes nicht, noch hofften sie auf den Lohn der Heiligkeit, noch erkannten sie den Preis für untadelige Seelen; denn Gott hat uns zur Unverderblichkeit geschaffen und uns nach dem Bild seiner eigenen Ewigkeit gemacht, aber durch den Neid des Teufels ist der Tod in die Welt gekommen, und diejenigen, die zu seiner Gesellschaft gehören, erfahren ihn. (NRSV)

Die Schlange wird nicht explizit erwähnt, aber der Autor hat sicherlich die frühen Kapitel der Genesis im Sinn. Unmittelbar bevor er sagt „durch den Neid des Teufels kam der Tod in die Welt“, erwähnt der Autor, dass Menschen „nach dem Bild“ Gottes geschaffen sind, ein Konzept, das in Genesis 1.26-27, 5.3 und 9.6 zu finden ist.

Fazit

In Anbetracht dessen steht die Offenbarung völlig im Einklang mit dem bestehenden jüdischen Denken, wenn der Autor (a) den Satan als den Urfeind Gottes und der Menschheit identifiziert und (b) den Satan als die Schlange im Garten Eden identifiziert.

Mark Edward hat fantastische Arbeit geleistet, indem er die biblische Verbindung zwischen der Schlange und Satan behandelt hat, also werde ich das nicht wiederholen, aber ich möchte direkt auf den zweiten Teil der OP-Frage eingehen:

War Johannes der Erste, der diese beiden Figuren miteinander verband? Oder waren die beiden damals schon im jüdischen Denken miteinander verbunden? Wenn nicht, gibt es eine Möglichkeit zu erklären, wie die beiden in Johns Gedanken miteinander verbunden wurden?

Abgesehen von der von Markus beschriebenen biblischen Verbindung, die die beiden sicherlich im jüdischen Denken verbinden würde, waren die Schlange als Widersacher, die Unterwelt, Satan und das Böse nicht nur im jüdischen Denken verbunden, sondern in der gesamten Levante und in Mesopotamien für tausend Jahre vor dem Exodus und bis (und darüber hinaus) in griechisch-römischer Zeit . Zum Beispiel soll die Schlange Ladon in der griechischen Mythologie die goldenen Äpfel im Garten der Hesperiden bewacht haben:

(Herakles und Ladon, römische Reliefplatte, Spätzeit.)

Tatsächlich tauchen Schlangenthemen und ihre Verbindung mit dem Bösen in fast allen Schöpfungsmythen des Nahen Ostens auf .

Nirgendwo ist diese Assoziation so auffällig oder alt wie der Mythos von Apep, der aus der ägyptischen Mythologie vom Sonnentempel bis zu Ra in Heliopolis stammt.

Laut dieser Legende wurde angenommen, dass Ra jeden Tag aus einem Ei auftauchte und in einem Boot namens Bark über den Himmel reiste und dann bei Sonnenuntergang in die Unterwelt überquerte. Jede Nacht, kurz vor Sonnenaufgang, wenn die Bark den Berg Bahkhu in der Unterwelt passiert, greift Apep die Bark gemäß Coffin Text Spell 160 (2181–2055 v. Chr.) An:

Ich kenne diesen Berg von Bakhu, auf dem sich der Himmel lehnt. ... Im Osten dieses Berges ist eine Schlange, 30 Ellen lang, und drei Ellen an ihrer Vorderseite sind aus Feuerstein. Ich kenne den Namen dieser Schlange, die auf dem Berg ist. Sein Name ist „Er stürzt“. Jetzt zur Abendzeit wendet er sein Auge gegen Re, und es kommt zu einem Stehenbleiben unter der (Solar-)Crew, einem großen Erstaunen(?) innerhalb der Fahrt, so dass Seth sich gegen ihn beugt.

Apep wird auch in mehreren Pyramidentexten erwähnt:

Rede 583

N. von Rē', die Uräus-Schlange, die auf der Stirn von Rē' ist. †

Rede 505

mein Gefährte ist die Uräus-Schlange, die aus dem Gott hervorgeht, die 'i'rt-Schlange, die aus Rē hervorgeht'.

Rede 276

Zu sagen: Deine Tat ist gegen dich, was du tust, ist gegen dich, oh Sksk-Schlange, die in seinem (dein) Loch ist?, der Gegner.

Rede 284.

Zu sagen: Er (Schlange), den Atum gebissen hat, hat den Mund von N. gefüllt, während er sich aufgewickelt hat (wörtlich Wunde eine Wicklung).

Rede 288

Zu sagen: Hki-Schlange oder hkr.t-Schlange, geh weg (mit) Gesicht auf der Straße. Auge von N., sieh ihn nicht an. Du sollst deinen Willen nicht mit N tun. Geh weg.

Diese Referenzen in der Pyramide von Unas machen Apep, die Schlange, zu einer der ältesten aufgezeichneten Legenden der Antike (2494-2345 v. Chr.).

Darüber hinaus ist Apep stark mit dem Baum des Lebens verbunden. Im Sonnentempel von Ra in Heliopolis gab es einen Baum (den Ished-Baum), der anscheinend der Baum des Lebens war .

(Baum des Lebens aus der Großen Säulenhalle in Karnak aus der 19. Dynastie )

(Eine kolorierte Zeichnung des Obigen)

Dies kann derselbe Baum sein, der in Pyramid Text Utterance 519 erwähnt wird:

Sie geben dem Pharao Pepi II den Lebensbaum, von dem sie leben, damit der Pharao Pepi II gleichzeitig davon leben kann.

EA Budges Übersetzung von The Book of the Dead zeichnet Folgendes auf:

Ich bin die Katze, die am Persea-Baum ganz in der Nähe in Annu gekämpft hat, in der Nacht, als die Feinde von Neb-er-tcher vernichtet wurden. Was ist das denn? Der Kater ist Ra selbst, und er wird Maau genannt aufgrund der Rede des Gottes Sa [der] über ihn sagte: „Er ist wie (maau) zu dem, was er gemacht hat, und sein Name wurde Maau“; oder (wie andere sagen) Es ist Shu, der die Besitztümer von Seb an Osiris übergibt. Was den Kampf mit dem Persea-Baum anbelangt, so betrifft er in Annu die Kinder der ohnmächtigen Revolte, wenn ihnen für das, was sie getan haben, Gerechtigkeit widerfährt.

Diesem Schreiben sind die folgenden Illustrationen beigefügt:

(Aus dem Papyrus von Ani)

(Aus dem Papyrus von Hu-nefer)

Wie Sie daraus ersehen können, war die Schlange nicht nur im jüdischen Denken einzigartig im Christentum oder mit dem Bösen/dem Widersacher verbunden, sondern in der gesamten Levante. Die Schlange wurde viele Jahre lang nicht nur mit dem Bösen und dem Abgrund/der Unterwelt in Verbindung gebracht, sondern auch mit dem Baum des Lebens (wie dem in Offenbarung 22:2 und in den ersten 3 Kapiteln der Genesis). Somit kann dieser Mythos von der ältesten bekannten Mythologie bis zur griechisch-römischen Mythologie in der Zeit zurückverfolgt werden, in der Johannes die Offenbarung geschrieben hätte und erklären konnte, wie diese in seinem Geist (und eigentlich in ganz Mesopotamien) miteinander verbunden waren. Es macht auch deutlich, dass er definitiv nicht der erste war, der die drei miteinander verknüpft hat.

† Laut den Sargtexten und dem Bremner-Rhind-Papyrus kehrte Ra's Sole Eye von der Suche nach Shu und Tefnut zurück und stellte fest, dass es in seiner Abwesenheit ersetzt worden war. Es wurde aufgeregt und verwandelte sich in Apep.

Hier ist eine interessante Perspektive, die ich in Bezug darauf gefunden habe.

1. Bullinger behauptet in seiner Companion Bible in Anhang #19, The Serpent of Genesis :

Das hebräische Wort, das in 1. Mose 3.1 mit „Schlange“ wiedergegeben wird, ist Nachasch (von der Wurzel Nachasch, zu >glänzen ) und bedeutet „ leuchtend “ . Daher bedeutet es in Chaldäa wegen seines Glanzes Messing oder Kupfer . Daher auch das Wort Nehushtan, ein Stück Messing, in 2. Könige 18:4.

So sieht er Satan als den „Leuchtenden“ aus 1. Mose 3, der in 2. Kor. auch als „Engel des Lichts“ bezeichnet wird. 11:3.

Es steckt noch viel mehr dahinter, alles sehr interessant, was Sie direkt nachlesen können. Der Link zu Bullinger's Companion Bible hat den Anhang, der am Ende der Liste aufgeführt ist. Man muss die Pfeile oben in der Liste verwenden, um dann Seite für Seite zu navigieren, bis man Anhang 19 erreicht.