Gan Eden gegen Olam Haba

Bitte korrigiere mich wenn ich falsch liege:

Der Zweck der Schöpfung ist es, ein בית בתחתונים für G-tt zu erschaffen. Je mehr Mizwot-Juden sich beteiligen, je mehr sie von dem Wunsch ihrer Seele zu geben geleitet werden, im Gegensatz zu dem Wunsch ihres Körpers zu nehmen, desto eher wird der Messias kommen und Olam Haba einleiten: eine Zeit, in der G-tt vollständig auf der Erde wohnen wird.

Mein Verständnis ist, dass jeder Jude einen Platz in Olam Haba hat, aber das gleiche kann nicht für Gan Eden gesagt werden. Nach dem Tod wird die Seele zu Gan Eden auferstehen, an diesem Punkt wird Ihr Leben und jede unternommene Handlung berücksichtigt. Wenn deine guten Taten die schlechten überwiegen, kannst du Gan Eden betreten. Wenn dies jedoch nicht der Fall ist, können Sie entweder: a) zur weiteren Korrektur (gilgul neshamot) in die Welt zurückkehren oder b) zur Reinigung in die Hölle gehen.

Wie unterscheidet sich Gan Eden von Olam Haba? Ist Gan Eden nur ein „Wartezimmer“ für eine ausgewählte Anzahl rechtschaffener Seelen, in dem sie vor der Auferstehung und schließlich Olam Haba wohnen können? Existieren alle Seelen an einem von drei Orten vor Olam Haba (Hölle, unsere physische Welt, Gan Eden)?

Wenn der Zweck der Schöpfung darin besteht, ein בית בתחתונים zu erschaffen, klingt es so, als würde diese Welt nach der Ankunft von Moshiach und der Auferstehung, die Olam Haba einleiten wird, schließlich sogar noch besser als Gan Eden werden.

Ich glaube, ich verwechsle einige Begriffe und die Zeitachse und würde mich über jede Klärung freuen.

Danke schön.

"Bitte korrigiere mich, wenn ich falsch liege: Der Zweck der Schöpfung ist es, ein בית בתחתונים für G-tt zu erschaffen." Sie liegen nicht falsch, aber Sie sind Chabad-spezifisch. Wo ich herkomme, besteht der Zweck der Schöpfung darin, dass Hashem jemanden hat, zu dem er gut sein kann. Und deshalb ist unser Lebenszweck והלכת בדרכיו, Ihm nachzueifern und dabei zu helfen, Sein Wohl zu anderen zu bringen. Fast jeder Tanna, der das Gesamtbild kommentiert, gibt eine bein adam lachaveiro-Antwort – denken Sie an Hilels „auf einem Bein“, Rabbi Aqivas, Ben Azzais Meinungen über die כלל גדול שבתורה. Eine Ausnahme: Ben Zomas „bring two temidim daily“, das insgesamt rätselhaft ist.
Hoffentlich nützliche Kleinigkeit: Der Begriff ist דירה בתחתונים, aramäisch für „Wohnort“, nicht das hebräische בית.
@MichaBerger Die beiden Ideen (Wohnung / Laubhütte in endlicher Existenz und anderen Gutes tun) schließen sich nicht gegenseitig aus, es werden nur unterschiedliche Nomenklaturen verwendet, je nachdem, welche Quelle Sie betrachten. Eine Betrachtung der Quellen in Jastrow lohnt sich. Darüber hinaus ist das Konzept von „דירא בתחתונים“, wie es vom Rebbe gelehrt wird, nur aus der Perspektive G-ttes und betont, dass die untere Wohnstätte vom Schöpfer in keiner Weise begrenzt, beeinflusst oder begrenzt wird. (G-tt ist der Ort der Welt und die Welt ist nicht Sein Ort. Außerdem gibt es keinen Ort ohne Ihn.) Ist es eine Überraschung, dass Ben Zoma rätselhaft ist? ;-)
@MichaBerger Siehe zum Beispiel das Konzept, das in Pardes Rimonim 24: 8: 8-9 diskutiert wird. sefaria.org/…
@MichaBerger Siehe auch Rabbeinu Bechai zu BeMidbar 30:3. sefaria.org/…
@YaacovDeane Wie du Dinge formulierst, ändert keine Lebensziele. Ein Chassid schätzt Kavanah über Pünktlichkeit; ein Litvak kehrt die Prioritäten um. Weil der eine es wertschätzt, G-ttes Gegenwart zu erfahren, der andere seinen Charakter. Ein Chassid kauft sich einen schönen Esrog; Ein Mussarist gibt nicht mehr als 50% über dem normalen Preis aus (da Hiddur höchstens ein Schelisch darüber ist, Schelisch Milegav = 50%) und der Rest in Esrogim der armen Leute investiert wird ....
@YaacovDeane: Außerdem sehe ich die Relevanz einer der von Ihnen zitierten Quellen nicht. Sie sprechen davon, dass Hashem diraso shel olam ist, in ähnlichen Begriffen wie Ausführungen darüber, ihn „haMaqom“ zu nennen, aber nicht, dass unsere Aufgabe im Leben darin besteht, darin ein Dira für ihn zu machen. Aber auf jeden Fall habe ich die Idee nicht als falsch bezeichnet, dass man beweisen muss, dass es richtig ist. Nur, dass es eine spezifische Chabad-Perspektive ist, das Ziel des Lebens so zu betrachten. Es gibt 69 weitere panim laTorah, von denen einige ziemlich lebhaft gefolgt werden.

Antworten (1)

Ihr Verständnis scheint zum größten Teil der Position der Ramban zu folgen, wie sie in Sha'ar HaGemul im Abschnitt über Belohnung und Gan Eden dargelegt wird. Hier ist eine grobe Zusammenfassung, obwohl die Betrachtung dieser Quellen im Inneren und im Kontext ein klareres Bild ergibt.

Der Ramban erklärt, dass die Hauptbelohnung Olam Haba ist und die Belohnung, die eine Person nach ihrem Tod erhält, in Gan Eden ist:

ותחלה נאמר ששכר המצות כולם, והגמול הטוב, דבר פשוט הוא בדברי רבותינו זיכרונם לברכה. שהעיקר הגדול הוא חיי העולם הבא. אבל השכר הקודם, והוא מה שיגיע לאדם אחרי המות, הוא גן עד

Der Ramban bezeichnet diesen Aspekt von Gan Eden auch als Olam HaNeshamos, die Welt der Seelen.

(Der Ramban erklärt auch, dass Gan Eden eine Doppelreferenz ist und sich auf einen physischen Ort in dieser Welt bezieht, wie wir es in Berishis finden, aber das hat keinen direkten Bezug zu Ihrer Frage.)

Der Ramchal in Derech Hashem 1:3:12 bietet eine Erklärung für den Zweck dieser Phase:

ואמנם בצאת הנשמה מהגוף ולכתה אל עולם הנשמות, הנה שם מתפשטת ומזדהרת בזהריה כפי מה שראוי לה ע״פ מעשיה, ובמה שהיא משגת שם כל זמן היותה שם, מתחזקת ממה שנתחלשה בגוף, ומזדמנת יותר למה שראוי שתעשה בזמן התחיה, עד שכשתשוב בגוף בזמן הראוי , תוכל לפעול בו הפעולה הנאותה לה, דהיינו הזיכוך שזכרנו

Wenn die Seele den Körper verlässt und in die Welt der Seelen geht, kann sie sich ausdehnen und mit dem Glanz strahlen, der ihr gemäß ihren Handlungen entspricht, und durch alles, was sie in dieser Welt erreicht hat, wird sie gegen das gestärkt, was sie ist wurde im Körper geschwächt und wird besser auf seine eventuelle Rückkehr zum Körper als Auferstehung vorbereitet, so dass es in der Lage sein wird, den Körper zu verfeinern, wenn es zu ihm zurückkehrt.

Olam Haba ist die Belohnung, die eine Person nach der Auferstehung erhält, und ist die letzte Belohnung, die der Seele und dem Körper zusammen gegeben wird:

וזה מורה כי העולם הבא הוא עולם השכר לאותן שהקדוש ברוך הוא מחיה בתחיית המתים, ואינן על עולם הנשמות שקרינו אותו גן עדן, אלא עולם התחיה הוא

... [Dies] zeigt, dass Olam Haba die Welt der Belohnung für diejenigen ist, die auferstehen werden, und es ist nicht die Welt der Seelen, die wir als Gan Eden bezeichnet haben, sondern die Welt der Auferstehung.

Ramban erklärt, warum der Körper an der endgültigen Belohnung beteiligt sein sollte, aber auch das ist für diese Diskussion nicht direkt relevant.

Der Ramban gibt die "Zeitachse" ziemlich klar an, basierend auf einem Sifri:

ובספרי (ואתחנן לה) הזכירו כל הזמנים הללו, במדרש אמרו: "בהתהלכך תנחה עזו", בהתהלכך תנחה אותו "בשכבך תשמור", בשעה מיתה; "והקיצות", בימי המשיח; "היא תשיחך", לעולם הבא. הזכירו כאן העולם הזה וזמן המיתה והוא עולם הנשמות, וימות המשיח, ואחע כך

(paraphrasiert) Im Sifri werden alle diese Perioden erwähnt ... es erwähnt diese Welt, die Zeit des Todes, die Welt der Seelen, die Tage von Moshiach und danach Olam Haba.

In Bezug auf den „Unterschied“ ist der Ramban etwas kryptisch, aber er beschreibt, dass in Olam Haba diejenigen, die es verdienen, direkt von Hashems Ruhm getragen werden:

וכן יאמרו תמיד בתלמוד (עי' בבא בתרא י' א') הקדוש ברוך הוא משביען [מזיו] שכינתו לעולם הבא, שנאמר "אשבעה בהקיץ תמונתך", רצונו לומר שקיום האנשים הזוכים ההם בזיו הכבוד, כקיום הנפש בגוף בעולם הזה באכילה ושתיה

In Daas Tevunos beschreibt Ramchal es etwas anders, indem die höhere Ebene von Olam Haba darin besteht, dass durch die Rückkehr zum Körper und die Verfeinerung und Reinigung des Körpers und die Verleihung eines Maßes an Erhebung und Vollendung des Körpers die Seele selbst zu einem wird Wohltäter, und wird auf diese Weise Hashem ähnlicher und kann sich daher noch enger mit Ihm verbinden.

Es sollte beachtet werden, dass andere, vor allem die Rambam, verstanden haben, dass das „Gan Eden“, zu dem man geht, wenn man stirbt, Olam Haba ist, und nach der Auferstehung stirbt man wieder und kehrt zu diesem Ort zurück.

Vielen Dank für die ausführliche Antwort. Ich mag Ramchals Erklärung. Ich verbinde mich mit der Idee, diese endliche Welt zu erheben, indem ich ein בית בתחתונים erschaffe. Durch unser Tikkun bringen wir G-ttes Essenz in diese Welt, die schließlich größer und näher an Hashem sein wird als jede andere Welt, einschließlich der von Neshamot (Gan Eden). Daher besteht keine Notwendigkeit, zu Gan Eden zurückzukehren, und es ist getrennt und anders als Olam Haba. Olam Haba ist hier und jetzt, wir müssen einfach daran arbeiten, es durch gute Taten zu offenbaren.
Aber stimmt es, dass nicht jede Seele einen Platz in Gan Eden hat, aber dass jede jüdische Seele einen Platz in Olam Haba hat und auferstehen wird?
@user27343 Es ist eine Mischna im Sanhedrin (10:1), dass alle Juden einen Platz in der kommenden Welt haben, die Frage ist, was genau das bedeutet. Bei Leuten, die keine Portion haben, folgt sofort die Mischna – scheinbar ist sie verfallen. So wie es die Ramchal (und nach meinem Verständnis die Ramban) verstehen, geht jeder, der auferstehen wird, bis dahin nach Gan Eden, und jeder, der aufersteht, hat einen Anteil an Gan Eden. Mir ist keine Quelle bekannt, die darin explizit unterscheidet. (Die einzige Ausnahme sind diejenigen, die zum Zeitpunkt der Auferstehung am Leben sind, aber das tun sie nicht
einen Platz haben, es ist einfach nicht relevant.)
@ user27343 Darüber hinaus sind der Ramban und der Ramchal der Ansicht, dass Olam Haba nicht nur diese Welt in einer erweiterten Form ist, sondern eine neu geschaffene Welt, die möglicherweise aus einer Zerstörung dieser Welt, wie sie ist, entstanden ist.
Ihr mögt es nicht mehr „diese Welt“ nennen, aber nichtsdestotrotz ist Olam Haba laut Ramchal von Gan Eden getrennt, aber laut Rambam sind Gan Eden und Olam Haba ein und dasselbe. Rechts? Sie sind laut Rambam "unterschiedliche Belohnungen", aber derselbe Ort.
@Y ez Rambam sagt nicht, was Sie in Ihrem letzten Absatz in Bezug auf Juden sagen. Es muss verstanden werden (wie Rambam selbst in seiner Einleitung zur Mischna Tora betont), dass alles, was später im Sefer erscheint, auf dem Verständnis dessen aufbaut, was ihm vorausgeht. In diesem Fall geht der Bezug zurück auf Hilchot Yesodei HaTorah und die Schöpfungsordnung. Die Auferstehung für das Gericht, den Tod und die Rückkehr in die Welt der Seelen ist nur für die rechtschaffenen Heiden, die die 7 Mizwot von Noach einhalten. Es sind alles negative Gebote, deren Belohnung sich nur auf die Seele bezieht.
Juden haben jedoch sowohl positive als auch negative Gebote. Die 248 positiven Gebote entsprechen den 248 Knochen des physischen Körpers. Deshalb ist die Belohnung für Nichtjuden „ähnlich“, dh ähnlich wie die für Juden, aber nicht identisch.
Für die Ramban ist die Auferstehung dauerhaft und die ultimative Belohnung. und damit olam haba. Was er sagt, ist, dass eine Person Körper + Seele in Synthese ist, und daher erfordert die ewige Belohnung die Wiedervereinigung der beiden. Für die Rambam gibt es den Tod nach techiyas hameisim, weil die endgültige Belohnung nur möglich ist, wenn es keinen Körper gibt, der uns davon abhält, die göttliche Gegenwart zu erfahren. So ist der Mensch für ihn eine Seele, die während des Lebens ein Körper ist.
Ich hätte aus dem vorherigen Kommentar mehr als einen Kommentar gemacht, aber ich bin weit von meinen Notizen entfernt und kann keine Zitate liefern.
@YaacovDeane Dies ist nicht der Thread, um dies zu diskutieren, aber Rambam spricht in Maamar Techiyas HaMeisim für sich selbst, und es ist ziemlich klar, dass Sie den Rambam nicht mit allen anderen kompatibel machen möchten. Auch Ramban hat Rambam offensichtlich nicht so verstanden.
@MichaBerger Ich stimme voll und ganz zu (obwohl ich die Präsentation des Rambam etwas anders formulieren könnte), obwohl dies eine Tangente ist, die ihren Weg in diesen Thread findet. Dieses Problem wurde in geeigneteren Kontexten auf dieser Website ausführlicher herausgearbeitet.
@ user27343 Ja, in Maamar Techiyas HaMeisim sagt der Rambam das fast explizit. Sie „kehren“ nach Gan Eden zurück, nachdem Sie zur Auferstehung aufgebrochen sind.
@MichaBerger Ich bin mit Rambams Ma'amar (Diskurs) sehr vertraut. Und ich bin mit Ihrem Verständnis dessen, was er dort schreibt, aus mehreren Gründen nicht einverstanden. Wie bei vielen Dingen aus Rambam ist er sehr präzise in seiner Sprache und kann ohne sorgfältiges Lesen leicht missverstanden werden. Aber dieses Thema ist für eine andere Diskussion. Ich erkenne auch an, dass viele Menschen Ihrer Meinung sind. Wenn ich mich nicht irre, haben Sie und ich vor vielen Jahren in meinem Haus mit anderen zusammen gelernt. Ich hoffe, es geht dir gut.
@MichaBerger Eine letzte Anmerkung, Rambam sagt, was er in seinem Diskurs schreibt, wird nur im Kontext seines „großen Werks“ verstanden, womit er die Mischna Tora meint. Das gibt den richtigen Kontext zum Verständnis.
@Y ez Siehe meine Kommentare zu Micha. Und fürs Protokoll, es ist eigentlich ein Brief, kein Diskurs.
Vielen Dank für die ausführlichen Antworten. Was mich mehr als alles andere überrascht, ist der Mangel an Konsens unter den Gelehrten. Je mehr ich über das Judentum lerne, desto mehr merke ich, dass es in wichtigen Angelegenheiten Meinungsverschiedenheiten gibt. Mit anderen Worten, das Judentum kann von einem Rabbiner zum nächsten wechseln. Die Meinungsverschiedenheiten sind jedoch viel offensichtlicher in Bezug auf Lehren, die aus dem Talmud stammen, im Gegensatz zu einer direkten Exegese der Tora.
@YaacovDeane Fürs Protokoll, ich bin es gewohnt, es wie mein Rebbeim als "Iggeres HaTechiya" zu bezeichnen, aber die Leute scheinen damit als "Maamar Techiyas HaMeisim" vertraut zu sein, also bezeichne ich es so. (Und Sie werden häufiger finden, dass es online so bezeichnet wird - siehe hier und hier zum Beispiel)
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