Ein Freund hat mir etwas darüber erzählt, dass es im Judentum „vier Welten“ gibt. Ich glaube, er bezog sich auf etwas über Kabbala (obwohl ich weit davon entfernt bin, ein Experte darin zu sein). Ich frage mich:
Kabbala und Chassidut sprechen von vier spirituellen Welten
Sehen Sie hier und hier für mehr über diese sehr erhabenen Konzepte (achten Sie darauf, dass ein Großteil der Internetliteratur über Kabbala nicht unbedingt authentisches Judentum ist, also halten Sie sich an bekannte Seiten).
Diese Welten unterscheiden sich von Olam HaBa (die kommende Welt), das weniger ein kabbalistisches Konzept ist und sich auf die Welt bezieht, in die Seelen gehen, sobald sie den Körper verlassen, oder alternativ auf die Welt nach dem Messias.
Nun macht das Studieren der Kabbala selten Sinn, bis man schon ziemlich tief im traditionellen Judentum ist – zu leicht, sich zu verlieren. Wer mehr erfahren möchte, findet in den Schriften von R. Aryeh Kaplan einen guten Ausgangspunkt, zB hier und hier .
Die Kabbala hat eine ausgefeilte Metaphysik, die ziemlich stark in der neoplatonischen Tradition basiert. Der Mittelplatonismus postulierte vier Realitätswelten , die sich in den vier Welten der Kabbala widerspiegeln. Das Eine, der Geist, die Weltseele, die materielle Welt, die jeweils Azilut, Beriah, Yetzirah und Asiyah entsprechen. Der Platonismus wird umfassend, offen und akademisch diskutiert. Kabbala ist es weniger, daher ist es einfacher, den Platonismus zu erklären und dann zur Kabbala zurückzukehren.
Das Eine ist eine transzendente Einheit, die die Quelle und Ursache der Einheit der Welt ist und die ursprüngliche Ursache, die alle anderen Dinge verursacht. Die meisten würden dies G-tt nennen. Im Platonismus kann darüber absolut nichts gesagt werden, weil es "über" der intelligiblen Welt liegt. Die verständliche Welt beginnt mit dem Verstand, der alle Formen erschafft, dh Dinge, die erkannt werden können. Die Idee des Hasen ist dem Einen also nicht bekannt, aber dem Verstand ist sie bekannt. Das ist wichtig, denn Der Eine ist sich keiner Ebene darunter vollkommen bewusst. Es ist nicht verständlich, und es weiß nichts Verständliches. Wenn dem so wäre, wäre es laut den Platonikern eine Vielheit. Der Verstand „strahlt“ die Weltseele aus. Die Weltseele nimmt die individuellen Ideen im Verstand und kombiniert sie, um die materielle Welt zu bilden, die sie hervorbringt. So, die Weltseele ist die „Form“ der materiellen Welt, und der Verstand ist die Form der Weltseele, und das Eine ist die Form des Verstandes. Also ist alles ein Aspekt des Einen, ohne tatsächlich das Eine zu sein. Entwicklungen im Neuplatonismus komplizierten dies etwas, indem sie Mittelwerte zwischen jeder dieser vier Welten einsetzten, die ungefähr dem Baum des Lebens entsprechen.
Also von oben anfangen. Ein Soph ist der Eine. Sie richten Ihre Gebete nicht an Ein Soph. Ein Soph ist über diese Welt hinaus erhaben und kümmert sich nicht darum. Der Geist ist das ChaBaD-Sephiros, das, was technisch verständlich ist. Keter bildet den mittleren Begriff. Die Idee einer numerischen Eins ist verständlich, und es ist eins, aber das Eine ist nicht numerisch Eins. Es ist nur eins, sofern es keine Vielheit ist. ChaBa ist Weisheit und Verständnis, der Verstand, und Daas ist die Mitte zwischen dem Verstand und der Weltseele. Daas ist das Wissen um das, was existiert, eine konkretere geistige Aktivität im Gegensatz zu den abstrakteren Vorstellungen von Weisheit und Verständnis. Die Weltseele wird durch den „Tipheres-Kreis“ repräsentiert. Tipheres repräsentiert das Gleichgewicht zwischen Liebe und Macht (oder Ausdehnung und Unterdrückung) und den Kräften der Natur (Nezah und Hod, die „Theurgie oder die Manipulation der materiellen Welt in der Hoffnung, höhere Welten zu beeinflussen, findet ihre Manifestation in der Kabbala als Neuinterpretation von Kavanah, die in der Kabbala als Meditation über die beabsichtigten spirituellen Folgen der Ausführung von Mizwot definiert wird.
Doppelte AA