Inwieweit sind geistig Behinderte von den Mizwot ausgenommen, und von welchen Mizwot sind sie ausgenommen? Ab welchem Grad der geistigen Behinderung greift diese Befreiung, sofern vorhanden, und erfolgt sie je nach Grad der geistigen Behinderung stufenweise oder ab einem bestimmten Schwellenwert auf einmal?
Siehe Macht Down-Syndrom einen zu einem Shoteh? .
Im Allgemeinen sind sie zu allen Mizwot verpflichtet, die ihr Bewusstsein unterstützen kann. Wenn die Handlungen von jemandem darauf hindeuten, dass er völlig von der Realität getrennt ist (schwer zu definieren), dann könnte er die Schwelle eines Shoteh erreichen und von allem ausgenommen sein.
Es gibt 50 Stellen in Rambams Kodex, wo er davon ausgeht, dass ein Shoteh (geisteskranke Person) von allen Mizwot ausgenommen ist. Dann schreibt er, dass ein Shoteh nicht als Zeuge dienen könne, „da er nicht an Mizwot gebunden ist“. Außerdem seien "die ganz Einfachen, die nicht feststellen können, dass sich zwei Begriffe ausschließen", von der Zeugenschaft ausgeschlossen, "und die genaue Abstufung kann nicht schriftlich beschrieben werden, jeder Rabbiner muss seine eigene Feststellung treffen".
Rabbi Moshe Feinstein las Rambam wie viele andere so, dass das „extrem einfache“ kein Shoteh an sich sei, sondern dass es eine Disqualifikation für die Zeugenzulassung wegen geistiger Fitness gibt, selbst wenn man zu einigen anderen Mizwot verpflichtet ist . (Einige behaupten, dass eine solche Aussage niemals das Risiko eines Meineids birgt, da er immer erklären konnte: „Ich habe nicht verstanden, was ich gesagt habe.“ Rabbi Feinstein schlägt vor, dass die Tora verlangt, dass ein Zeuge ein Bewusstsein hat, das alle 613 Mizwot unterstützt . )
Es gibt eine Antwort von ... dem Shevet Sofer, glaube ich? über die Verpflichtung eines Individuums zu einer Institution, die hilft, seine kognitive Funktion zu verbessern. Die Probleme betreffen die Verfügbarkeit von koscherem Essen und seine Fähigkeit, zu seiner Bar Mizwa zu gehen. Rabbi JD Bleich (in einer Yutorah-MP3-Datei und einem Artikel von J. Halacha & Contemporary Society ) stellt anhand der Sprache fest, dass das Individuum in seiner Entwicklung herausgefordert und nicht verrückt war.
MTL