Gibt es jemals einen Punkt emotionaler Instabilität, ab dem eine Frau abtreiben kann?
Ich weiß, dass alle Fälle unterschiedlich sind, aber hier sind einige mögliche Beispiele:
A) sie kämpft zu sehr mit der Anzahl der Kinder, die sie bereits hat, und dieses eine war ein „Fehler“, und sie hat jetzt regelmäßig Panikattacken,
B) ihr wird während der Schwangerschaft gesagt, dass es eine kleine Chance gibt, dass das Baby in irgendeiner Weise deformiert wird, was zu schweren Angstzuständen führt,
C) Sie ist sehr jung und kann den Gedanken nicht ertragen, dass sie nicht in der Lage sein wird, eine Ausbildung abzuschließen und ihr Leben zu „verdammen“, was zu einer schweren Depression führt
D) eine Frau wird vergewaltigt und kann den Gedanken nicht ertragen, ein Kind ihres Vergewaltigers zu entblößen usw.
Gibt es jemals einen emotionalen Punkt, ab dem die Schwangerschaft abgebrochen werden kann? Und hängt es davon ab, wie weit sie in der Schwangerschaft ist, um „מקיל“ oder „מחמיר“ zu sein, um abzutreiben? Wenn das Baby lebensfähig ist, ignorieren wir dann die psychische Gesundheit der Frau, obwohl es möglich ist, dass ihr Leben „emotional ruiniert“ wird und das Baby rettet, oder nicht?
Mich interessiert, ob es diese Überlegungen in 'älteren' Quellen gibt; Die meisten Spielräume für Nachsicht, die ich gesehen habe, basieren auf moderneren Quellen.
Obwohl gerade diese äußerst heiklen Themen mit dem eigenen Rav besprochen werden müssen, werden hier einige Mekoros zu diesem Thema besprochen :
Es stellt sich die Frage, ob die Mutter bei der Geburt des Babys schwere psychische Belastungen erleiden wird. Rabbi Waldenberg ist der Meinung, dass Abtreibung überhaupt kein Mord ist und dass psychische Belastungen mit körperlichen Schmerzen gleichgesetzt werden können. Daher wäre eine Abtreibung erlaubt, wenn der Rabbiner feststellt, dass die psychische Belastung dieselbe ist wie die körperliche. [Zitz Elieser 13:102; 14:101]
Rabbi Unterman geht das Thema ähnlich an. Rabbi Unterman glaubt, dass Abtreibung als Mord angesehen wird und daher in Fällen von seelischer Qual nicht erlaubt ist. Wenn jedoch die psychische Belastung der Mutter Selbstmordgedanken hervorrufen würde, würde Rabbi Unterman die Abtreibung erlauben. [„Das Gesetz von Pikkuah Nefesh und seine Definition“ in HaTorah V'HaM'dinah, IV (1952) 22-29, wie zitiert in David Feldman, Birth Control In Jewish Law. Rabbi Unterman stützt seine Entscheidung auf eine Entscheidung in einem Fall, in dem ein Rabbi gefragt wurde, ob ein Mann eine nicht koschere Suppe haben könnte, um zu verhindern, dass er verrückt wird. Rabbi Israel Meir Mizrachi entschied, dass eine ernsthafte Gefahr für die geistige Gesundheit einer Gefahr für die körperliche Gesundheit gleichgestellt ist. Bzw. Pri HaAretz, Band III (Jerusalem, 1899), YD, Nr. 2. Dieses Urteil wurde auch auf eine spezifische Situation angewendet, die sich mit Geburtenkontrolle befasste, eine Situation, die eher einer Abtreibung als einer nicht koscheren Suppe ähnelt. Bzw. Binyan David, Nr. 68; Minhat Yitzchak, Bd. I, Nr. 115; und Igg'rot Mosheh, EH, Nr. 65, würde das Verhütungsmittel Mokh erlauben, wenn eine Schwangerschaft ein ernsthaftes Risiko für die psychische Gesundheit darstellen würde, wie in David Feldman, Birth Control In Jewish Law zitiert]
mevaqesh
Bondonk
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