Loshon hara zu einem Therapeuten

Der Chofetz Chaim schreibt in einer Notiz zum fünften Detail des zulässigen Lashon Hara in Hilchos Lashon Hara 10:14

"

Es ist möglich, dass die gleiche [Zulassung] gilt, wenn seine Absicht beim Nacherzählen darin besteht, die Sorgen aus seinem Herzen zu entfernen, es ist wie die Absicht, Zehen für die Zukunft zu beabsichtigen [und dementsprechend das, was Chazal sagt: „[wenn es] Sorgen gibt im Herzen eines Mannes, sprich es anderen zu“ gilt auch für dieses Konzept]. Achten Sie jedoch darauf, dass keine der anderen Details aus diesem Abschnitt fehlen .

„Dieser Abschnitt“ ist der Abschnitt der 7 Anforderungen für das Sprechen von Lashon Hara (*), und der Chofetz Chaim schreibt, dass die Hilfe zur Selbstbewältigung zwar gültige Zehen darstellt , aber dennoch die restlichen Voraussetzungen für das Sprechen von Lashon Hara erfordert.

(*) 1 - Wissen aus erster Hand

2 - Stellen Sie sicher, dass Sie keine voreiligen Schlüsse ziehen

3 - Sprechen Sie mit dem Täter, wenn Sie glauben, dass das funktionieren könnte

4- Übertreiben Sie nicht und lassen Sie wichtige Details nicht aus

5 - to'eles

6 - Stellen Sie sicher, dass es keinen anderen Weg gibt, der die To'eles verursachen könnte

7 - Stellen Sie sicher, dass Ihre Worte nicht mehr Schaden anrichten, als angemessen ist

Rabbi Hershel Schachter hat eine yutorah mp3 über akademische Integrität (und die Notwendigkeit für Studenten, Betrug dem zuständigen Gremium zu melden); Er erwähnt dort ausdrücklich, "wenn jemand einem Psychiater sein Herz ausschütten muss", was zulässig wäre.

Laut R. Menahem HaMeiri ist die Definition von l'shon hara eine Rede, die verleumderisch oder verletzend sein soll. Somit sind Äußerungen negativer Natur, die aus einem positiven Grund (in diesem Fall der Verbesserung der Gesundheit und möglicherweise der Erhaltung des Lebens im Rahmen einer psychischen Gesundheitstherapie) und nicht, um andere zu verletzen, gesagt werden, zulässig, da dies per Definition der Fall ist nicht l'shon hara . Dies sind seine Worte in Hibbur HaTeshuva (Meshiv Nefesh I:4):

עקר לשון הרע הוא המתמיד לספר בגנות האחרים ויתן דפי בענינים או שילעג להם למע צלחתם צלחתם שגתם שגתם & מע & ז & ז & ז & ז & ז ; נבחר הוא ענין לשון הרע ... שאין לספר במומי בני האדם על דרך לעג ל ל & ust אם לא יעשה כן ... לאיזו כונה

Der archetypische l'shon hara ist jemand, der häufig peinliche Dinge über andere erzählt und seinen Aussagen Unwahrheiten hinzufügt oder sie wegen ihres mangelnden Erfolgs diffamiert ... Zweck der Verleumdung und Verhöhnung ... Die Regel ist, dass jeder, der anderen einen Fehler zuschreibt ... ohne eine bestimmte Absicht, l'shon hara ist ... Denn man sollte die Fehler anderer nicht im Zusammenhang mit Verleumdung und Verspottung beziehen, es sei denn, er spricht zu einem bestimmten Zweck. (Übersetzung meine eigene).

Während Sie also immer Ihr Urteilsvermögen hinsichtlich des effektivsten Weges verwenden sollten, um sich selbst zu helfen, während Sie alle schädlichen Auswirkungen des eigenen Verhaltens minimieren, scheint es nicht, dass das Sprechen mit einem Therapeuten zum Zwecke der Therapie als l'shon hara gelten könnte zum Meiri.

Dies scheint auch die Meinung zu sein, dies ist auch die Meinung von R. Elhanan Wasserman, der dies auf alle zwischenmenschlichen Mitsvot verallgemeinert. Er schreibt in Kovets Ha'arot (Yevamot: 70):

ולולי דבריהם היה נראה, דכל האיסורין שבין אדם לחבירו אינן איסורין אלא דרך קילקול והשחתה שלא לצורך... וכן בלאו דלא תלך רכיל, מותר לספר לה"ר על בעלי מחלוקת כדי להשקיט המריבה. וכן בלאו דאונאת דברים... ומוכח מכ"ז , דכל האיסורין האלו הותרו לצורך תועלת

Ohne ihre Worte scheint es, dass alle zwischenmenschlichen Verbote nur im Zusammenhang mit der Erniedrigung und Befleckung anderer ohne Zweck verboten sind ... Und so ist es auch mit dem Verbot des Klatschens erlaubt, l'shon hara weiterzuerzählen Streitparteien, um den Streit zu unterdrücken ... Und ähnlich mit dem Verbot von Onaat d'varim [Beschimpfungen] ... Und aus all dem ist ersichtlich, dass all diese Verbote ein Ziel erreichen dürfen. (Trans. meine eigene).

Wichtig ist, dass sie to'elet nicht an Bedingungen knüpfen , wie es die Haffets Hayyim bekanntermaßen tun.

In ähnlicher Weise schreibt die herausragende halachische Autorität der Neuzeit, R. Asher Weiss Shlit'a, in Minhat Asher to Leviticus (S. 268), dass to'elet das Sprechen per definitionem erlaubt macht und nicht l'shon hara.

באיסורי תורה צריך לדון בדיני דחיה האם תועלת זו ראויה לדחות איסור ...אבל בהלכות לשה"ר לאו מדין דחיה אתינן עלה, אלא יסוד האיסור תלוי במדה רעה וכל שכונתו לטובה...ולא לרעתו אין בזה עבירה כלל, ודו"ק בכ" ז כי לענ"ד ברור הוא

Bei Tora-Verboten muss man mit den Gesetzen der Dehiya [Priorisierung] abwägen, ob dieses To'elet [Zweck] ausreicht, um ein Verbot aufzuheben. Aber mit den Gesetzen von l'shon hara wenden wir nicht das Gesetz der Aufhebung an. Vielmehr hängt die eigentliche Definition des Verbots von negativen Charaktereigenschaften ab, und alles, was seine Absicht zum Guten hat … und nicht zum Schaden eines anderen, hat überhaupt kein Verbot, und bedenke all dies, denn meiner bescheidenen Meinung nach alles klar.

Er zeigt, dass dies die Meinung von Rashi ist (Moed Katan 16a sv amar lei la'avuha) und bestreitet scharf (S. 267) den Versuch der Hafets Hayyim, der Implikation von Rashi zu entkommen:

אך בחפץ חיים...כתב...ודבריו קשים לכאו' דמלבד שאין הדברים מתיישבים בלשון ר

Doch in Haffets Hayyim ... schrieb er ... und seine Worte scheinen schwierig zu sein, denn abgesehen davon, dass seine Worte nicht zu Rashis Formulierungen passen ...

[Wie R. Elhanan verbindet er dies mit der Idee, dass zwischenmenschliche Mitsvot im Allgemeinen per Definition nur dann verboten sind, wenn sie böswillig sind. (Insbesondere verbindet er dies mit dem Überladungsverbot, s. S. 267)].

Wichtig ist, dass er klarstellt (S. 267), dass es Grenzen für die Beschränkung von l'shon hara auf Fälle von böswilliger Absicht gibt:

דשאני המספר לשה"ר דרך קלות ראש דהרי פושע גמור ובזה ודאי עובר בחטא כיון שהדברים מצד עצמם הם לשה"ר גמור ובדרך שחוק וקלות ראש מנבל הוא את פיו בכה"ג פושע הוא אף שלא התכוין להרע לחבירו

Denn es ist anders, wenn eine Person l'shon hara mit Leichtfertigkeit spricht, da die Dinge an sich l'shon hara sind und sie im Zusammenhang mit Leichtfertigkeit und Leichtfertigkeit ihren Mund verunreinigt. In einem solchen Fall ist er ein vorsätzlicher Sünder, obwohl er nicht die Absicht hatte, seinem Mitmenschen Schaden zuzufügen.

Das heißt: „Ich hatte einfach Spaß“, ist keine legitime Entschuldigung, um abschätzig über jemanden zu sprechen. Es ist jedoch in jedem Fall in Ordnung, zu sprechen, wenn es einen bestimmten Zweck gibt, z. B. mit einem Therapeuten zu sprechen.

Dies wird auch von R. David Cohen Shlit"a festgestellt:

Dies ist meiner Meinung nach [ähnlich wie wenn] die Poskim über lashon harah l'toeles [für einen hilfreichen Zweck] sprechen, was nicht auf loshan harah beschränkt ist. Jede [Übertretung von] bein adam l'chaveiro [wenn es sich um] l'toeles handelt, ist mutar ( hier zitiert , Seite 7)

Rav Elchonon Wassermann (Kovetz Ha'aros Yevamos #70) in Bezug auf Lashon Harah relativiert das Verbot, dass es nur gilt, wenn es keinen Vorteil oder To'eles gibt:

Es scheint, dass alles, was zwischen Menschen verboten ist (bein adam l'chavero), nur dann verboten ist, wenn es ohne Rechtfertigung auf schädliche und destruktive Weise geschieht. Zum Beispiel bezüglich des Verbots „Deinen Bruder nicht zu hassen“. Dies ist nur bei grundlosem Hass (sinas chinom) verboten. Mit anderen Worten, wenn er nichts falsch macht (davar ervah). Wenn er jedoch etwas falsch macht, ist es erlaubt, ihn zu hassen. Es ist wichtig anzumerken, dass der Grund dafür, dass Hass in diesem Fall erlaubt ist, nicht in der Tatsache liegt, dass eine sündige Person nicht als dein „Bruder“ betrachtet wird. Tosfos (Pesachim 113b) erklärt, dass man das Verbot übertritt, wenn man diese sündige Person aus einem anderen Grund hasst. Der Hass ist nur wegen des Bösen (davar ervah) erlaubt, das du in ihm siehst. In ähnlicher Weise schreibt der Rambam in Bezug auf das Verbot, andere zu schlagen, dass es nur dann verboten ist, wenn es als Kampf (derech netzoyan) ausgeführt wird. Dies geht aus der Tatsache hervor, dass es einem Lehrer gegenüber seinem Schüler erlaubt ist. Und das, was wir zuvor in Sanhedrin (84b) angemerkt haben – das ist nur eine rabbinische Einschränkung. Und in ähnlicher Weise schreibt Rambam (Hilchos De'os 6:10) in Bezug auf das Verbot, einer Witwe oder einem Waisenkind Qualen zuzufügen, dass es kein Verbot gibt, wenn es getan wird, um Torah oder einen Beruf zu lehren.

In ähnlicher Weise ist das Verbot von Lashon Harah gegen Menschen erlaubt, die Zwietracht und Streit verursachen, um den Kampf zu beenden. Ähnlich wie bei der Verwendung von Worten, um Angst zu verursachen (onas devarim), ist es erlaubt, jemanden öffentlich zu kritisieren, wenn dies der Züchtigung dient. Es ist sogar erlaubt, jemanden öffentlich in Verlegenheit zu bringen, wenn dies aus Gründen der Züchtigung für eine Person geschieht, die ihr schlechtes Benehmen nicht eingestellt hat, nachdem sie insgeheim getadelt wurde. In einem solchen Fall ist es sogar erlaubt, ihn zu verfluchen. Tatsächlich haben die Propheten dies in der Vergangenheit getan, wie der Rambam (Hilchos De'os 6:8) anmerkt. Aus all dem haben wir somit gezeigt, dass alle Verbote, die zwischenmenschliche Handlungen betreffen, nicht gelten, wenn die Handlung vorteilhaft ist.

Auszug und Übersetzung von Rav Elchonon Wasserman stammen aus dem Daas Torah Blog. Weitere Informationen finden Sie dort . Hervorhebungen sind von mir.

Auf dieser Grundlage kann man schlussfolgern, dass es erlaubt wäre, wenn Sie mit Ihrem Therapeuten sprechen, es Ihnen helfen wird und zu Ihrem Vorteil ist, auch wenn es beinhaltet, ihm Lashon Harah zu sagen.

Dies sollte nicht für die praktische Halacha verwendet werden.

Siehe auch hier von Or Somayach :

JK schrieb:

Ich habe mich über die Gesetze von Lashon Harah (negative Sprache) und klinische Therapie gewundert. Gibt es Vorgaben, was während der Therapie gesagt werden darf und was nicht? Was ist zum Beispiel, wenn ich Probleme mit meinem Vater oder meiner Schwester habe und es Probleme gibt, über die ich sprechen muss? Je ehrlicher ich aus klinischer Sicht bin, desto wahrscheinlicher ist es, dass eine Therapie hilfreich ist. Gibt es aus der Sicht des Klinikers auch Parameter, die ihre Anerkennung von Gefühlen und Problemen regeln?

Liebe JK,

Deine Frage ist gut und wird oft gestellt. Sie haben über „klinische Therapie“ geschrieben, aber Ihre Frage gilt gleichermaßen, ob Sie mit einem „professionellen“ Therapeuten oder einem „Amateur“ sprechen – z. B. Ihrem besten Freund, Ihrem Ehepartner, Ihrem Friseur …

Es ist verboten, „schlecht“ über andere zu sprechen. Im Allgemeinen ist es jedoch erlaubt, negative Dinge über eine Person zu einem wohltätigen Zweck zu sagen . Zum Beispiel, um Ihre Beziehung zu dieser Person zu verbessern.

Allerdings müssen bestimmte Voraussetzungen erfüllt sein. Unter diesen Bedingungen:

Sie müssen wissen, was Sie sagen, ist wahr. "Meine Schwester macht sich über mich lustig." Wenn Sie die Informationen von jemand anderem gehört haben, müssen Sie erwähnen, dass sie nicht aus erster Hand stammen. "Meine Cousine sagt, sie macht sich auch über ihn lustig." Wenn das, was Sie sagen, nur Ihre Meinung ist, sollte es so ausgedrückt werden. Übertreiben Sie nicht. „Sie lässt keine Gelegenheit aus, gemein zu sein.“ Sagen Sie gegebenenfalls etwas Positives, damit sich der Zuhörer kein völlig negatives Bild von der Person macht. Sagen Sie nur so viel wie nötig. Die Tatsache, dass sie sich über Ihre Cousine lustig macht, ist wahrscheinlich irrelevant und sollte nicht gesagt werden. Vor allem muss Ihre Absicht, wenn Sie die negativen Informationen übermitteln, darin bestehen, die Situation zu verbessern und nicht aus Feindseligkeit zu sprechen. Wenn man über Eltern spricht, muss man besonders vorsichtig sein, da es ein Tora-Gebot ist, sie zu ehren. Wenn alle Bedingungen erfüllt sind, ist es dennoch erlaubt. Der Zuhörer muss eine Gratwanderung meistern: Er muss die Information ernst nehmen, darf sie aber nicht als absolute Wahrheit hinnehmen. Wenn möglich, sollte er dem Sprecher helfen, die Person in einem positiveren Licht zu sehen.

Unsere Weisen sagen, dass vor dem Kommen des Mashiach die Zwietracht in der Familie weit verbreitet sein wird; diese Beschreibung passt nur allzu gut zu unserer Generation. Mögen wir durch sorgfältige Rede, positives Urteilen über Menschen, Liebe und Verständnis die Erfüllung des Verses verdienen: „Und er wird die Herzen der Väter den Söhnen zurückgeben und die Herzen der Söhne ihren Vätern.“

Apropos klinische Therapie: Die Rezeptionistin eines Psychiaters alarmierte den Arzt: „Da ist ein Mann im Wartezimmer, der sagt, er sei unsichtbar!“ »Sagen Sie ihm, ich kann ihn gerade nicht sehen«, sagte der Arzt.

Siehe auch hier