Meine Großmutter hat eine ziemlich fortgeschrittene Alzheimer-Krankheit . Ich habe in der gesamten mündlichen Überlieferung das Konzept gesehen, dass eine Person mit bestimmten medizinischen Bedingungen, wie zum Beispiel ein Taubstummer, oder eine Person, der es an normaler geistiger Leistungsfähigkeit mangelt, zu einer anderen Kategorie gehört als die allgemeine Bevölkerung. Ich habe diese Ausnahmen speziell in Fällen von Scheidung und Leviratsehe gesehen. Ich glaube, ich habe gehört, dass dieses Paradigma weiter reicht und dass bestimmte Personen von allen Geboten ausgenommen sein können. Es macht Sinn, auf jeden Fall nach meiner Erfahrung.
Gibt es Quellen, die über Personen sprechen, die von den Mizwot ausgenommen sind?
Psychisch Kranke sind als Shoteh bekannt. Personen, die als solche eingestuft sind, sind von allen Mizwot-Pflichten befreit . (Chagiga 2b) Die Feststellung, ob eine Person ein Shoteh ist, muss jedoch von Fall zu Fall erfolgen. Siehe Wer ist ein Shoteh? und die Quellen unten für weitere Informationen.
Insbesondere,
Aufgrund dieser Charakterisierung des Shoteh als Uneinsichtiger erhält der Shoteh eine generelle Befreiung von allen Mizwot. Diese Ausnahme gilt sowohl für positive Gebote als auch für negative Gebote. Die Gemara beschreibt bestimmte Beispiele von Mizwot, von denen der Shoteh ausgenommen ist, einschließlich des Lesens der Megilla und der Pilgerfahrt zum Tempel. Darüber hinaus ist der Shoteh von der Teilnahme an kommunalen Verpflichtungen wie Zimun vor Birkat Ha-mazon befreit. (Quelle: http://www.vbm-torah.org/archive/halak60/05shoteh.doc )
Wenn die Person nicht als Shoteh klassifiziert wird, dann laut R' Moshe Feinstein,
Personen mit anderen Behinderungen wie geistiger Behinderung, Lernschwierigkeiten, Epilepsie oder anderen akuten oder chronischen Krankheiten oder Zuständen müssen alle biblischen und rabbinischen Regeln und Gebote in vollem Umfang erfüllen. (Quelle: http://www.daat.ac.il/daat/english/halacha/tendler_1.htm )
In jedem Fall,
Es ist falsch zu sagen, dass die Gesetze der Tora nicht für diejenigen gelten, die von den Mizwot ausgenommen sind. So ist es beispielsweise verboten, einem Kind nicht-koscheres Essen zu verfüttern (Yevamot 114a), einen Cheresh oder einen Shoteh (Chatam Sofer (I, 83)).
Zusätzlich,
Da Menschen, die von einer Mizwa befreit sind, eine Belohnung für ihre Erfüllung erhalten (Bava Kamma 87a), könnte man postulieren, dass ihre Durchführung von Mizwot einen inneren Wert hat. Dies ist jedoch unklar, da ihren Handlungen das notwendige Maß an kognitiver Absicht fehlt (siehe Chulin 12b). (Quelle: http://eretzhemdah.org/newsletterArticle.asp?lang=de&pageid=48&cat=7&newsletter=106&article=337 )
Endlich,
Während einige argumentieren mögen, dass der Ausschluss des Shoteh von der Mizwot-Pflicht auf ein Element der Diskriminierung hindeutet, könnten wir umgekehrt behaupten, dass dieses Paradigma der Halakha tatsächlich Sensibilität für die Position des Shoteh zeigt. Der funktionell beeinträchtigte Shoteh wird nicht unnötig durch Verpflichtungen belastet, die entweder dazu dienen würden, einen bereits herausgeforderten psychischen Zustand noch weiter zu belasten, wodurch das klinische Bild möglicherweise verschlimmert wird, oder die Genesung von einer gegenwärtigen behindernden psychotischen Krankheit erschweren würde. (Quelle: http://www.vbm-torah.org/alei/8-8newrs_sen.rtf )
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