Geld leihen ohne klaren Plan, wie man es zurückzahlt

Darf man sich Geld von einem Juden leihen, ohne eine vernünftige Vorstellung davon zu haben, wie man das Darlehen zurückzahlen kann?

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אמר להם, צאו וראו איזוהי דרך ישרה שידבק בה האדם רבי אליעזר אומר, עין טובה רבי יהושע אומר, חבר טוב רבי יוסי אומר, שכן טוברבי שמעון אומר," הרואה את הנולד" רבי אלעזר אומר, לב טוב אמר להם, רואה אני את דברי " Einige Peirushuim erklären diese Mischna in Avos 2: 9, jemand, der nicht in die Zukunft sieht, um sein Darlehen zurückzuzahlen, das er schuldet.

Antworten (1)

Diese Seite sagt

So wie es bei der Vergabe von Krediten eine starke Sprache gibt, verwendet das jüdische Gesetz auch starke Worte für diejenigen, die Kredite aufnehmen, ohne die Mittel oder die Absicht, sie zurückzuzahlen.

und zitiert Rambam Hilchos Malveh veLoveh 1:3 schreibt (mit meiner Betonung):

Ebenso ist es einem Kreditnehmer verboten, einen Kredit aufzunehmen und ihn zu verwenden, wenn er unnötig ist, und ihn zu verlieren, wodurch sein Gläubiger keine Quelle hat, um die Schulden einzutreiben. Dies gilt auch dann, wenn der Eigentümer sehr vermögend ist. Eine Person, die auf diese Weise handelt, ist böse, wie es in  Psalm 37:21 heißt: „ Ein böser Mann leiht und zahlt nicht .“ Unsere Weisen befahlen: "Behandle das Geld deines Kollegen so teuer wie dein eigenes."

woraus hervorgeht, dass Sie sich kein Geld von jemandem leihen dürfen, ohne genau zu wissen, wie es zurückgezahlt wird.

Bearbeiten: Es gab einige Diskussionen über die Bedeutung des Rambam.

Ich füge jetzt Zitate hinzu

Rabbi Aron Tendler über Hilchos Choshen Mishpot , der schreibt

Der Kreditgeber hat das Recht, eine angemessene Sicherheit für sein Darlehen zu verlangen, um sicherzustellen, dass es rechtzeitig zurückgezahlt wird. Wenn der Kreditgeber mit den bereitgestellten Garantien nicht zufrieden ist, ist er nicht verpflichtet, Kredite zu gewähren, selbst wenn der Kreditnehmer eine arme Person ist. Es ist wichtig, dass eine Person angesichts dieser Situation daran denkt, dass alle ihre Handlungen L'Shem Shomayim (Um des Himmels willen) sein müssen.

Rabbi Yitzchok A. Breitowitz , der schreibt

Gleichzeitig wird die Zahlungsverpflichtung des Schuldners jedoch als absolute Verpflichtung angesehen und es gibt keinen Mechanismus in der Halacha, der gleichbedeutend wäre mit der Beantragung eines Konkurses und der Erlangung einer Entlastung.

Meir Tamari schreibt in seinem Buch „Mit all deinen Besitztümern“ :

Andererseits hat auch der Schuldner religiöse Verpflichtungen. Es ist ihm nicht erlaubt, die ihm gegebenen Gelder vorsätzlich schlecht zu verwalten, noch darf er sie für ein ausschweifendes Leben ausgeben. Vor allem ist der Schuldner verpflichtet, das Darlehen zum vereinbarten Termin zurückzugeben; jede Abweichung davon kommt einem Diebstahl gleich. Die unbedingte Verpflichtung zur Rückzahlung von Krediten ist ein wichtiges Konzept, das nicht nur im Kreditbereich, sondern auch in vielen Bereichen der modernen Wirtschaft Anwendung findet.

Diese Zitate verbieten Ihnen nicht ausdrücklich, Geld von einem Juden zu leihen, ohne eine vernünftige Vorstellung davon zu haben, wie Sie das Darlehen zurückzahlen können.

In Anbetracht der absoluten Verpflichtung und der Tatsache, dass eine Abweichung von der fristgerechten Rückzahlung einem Diebstahl gleichkommt, wäre es sicherlich ratsam , einen Kredit nur dann aufzunehmen, wenn Sie genau wissen, wie er zurückgezahlt wird.

„Weise“, aber nicht „erforderlich“. Und der Kreditgeber muss nur dann einen Kredit aufnehmen, wenn er mit den bereitgestellten Garantien zufrieden ist.

Weniger nuanciert sagt meine erste Quelle jedoch

So wie es bei der Vergabe von Krediten eine starke Sprache gibt, verwendet das jüdische Gesetz auch starke Worte für diejenigen, die Kredite aufnehmen, ohne die Mittel oder die Absicht, sie zurückzuzahlen.

Was soll dann jemand, der mittellos ist, stattdessen betteln? Welchen Zweck hat dann die Ermahnung, einen Kredit abzulehnen? Sie müssen Kredite nur an wohlhabende Personen vergeben?
Keinen klaren Plan zu haben, ist etwas anderes, als nicht zu beabsichtigen, ihn zurückzugeben
Wann nimmt ein Kreditgeber überhaupt einen Kredit auf?
@SethJ In Ihrem zweiten Kommentar sagt Rambam וכן אסור ללוה ליקח הלואה, damit Sie darauf hinweisen, dass die Übersetzung ein Problem ist und ich es bearbeitet habe.
@SethJ Zu deinem ersten Kommentar - jemand, der weiß, dass er einen Kredit nicht zurückzahlen kann, sollte lieber Tzedoko akzeptieren. (Das tut er effektiv, wenn er einen Kredit aufnimmt und ihn nicht zurückzahlt. Derjenige, der Tzedoko gibt, mag es als Kredit "verkleiden", um die Gefühle des armen Mannes zu schonen.) Ich glaube, Sie müssen nur geben Kredite an diejenigen, die zurückzahlen können, die nicht unbedingt wohlhabend, aber sicherlich nicht mittellos sind.
@SethJ, eine übliche Struktur eines Darlehens an eine arme Person wäre der Kauf von Waren, um sie mit einem Aufschlag zu verkaufen. Zu keiner Zeit (außer einer Eins) ist er ohne Mittel zur Rückzahlung. Ein anderes ist, wo Liquidität sein Problem ist – er hat Besitztümer, die sogar als Sicherheit für den Kredit verwendet werden können, aber er hat kein Geld, um Geschäfte abzuwickeln und seinen Lebensunterhalt zu verdienen, und möchte den unwiderruflichen Verkauf des Besitzes vermeiden.
@yishai, das ist nicht das, was diese Antwort vorschlägt oder impliziert.
@AvrohomYitzchok Sie müssen Bedürftigen Kredite geben. Siehe M'Chilta ( Sh'mos 20:22): רבי ישמעאל אומר, כל שבתורה רשות חוץ משלשה ... כיוצא בוצא תל תלוה את עמי את העני עמך גוגובה. אתה אומר חובה, או אינו אלא רשות תלמוד לומר העבט תעביטנו, חובה ולא רשות. Dies wird vom Rambam wiederholt ( Hil. Malveh v'Loveh 1:1 ). Siehe auch CM 97.
@Fred Wo sehen Sie die Notwendigkeit, Kredite an Bedürftige zu leihen, die nicht zurückzahlen können? Ich habe den Rambam auch 1:3 zitiert. Er kann nicht beides meinen.
@AvrohomYitzchok The Rambam (1:3) sagt, dass "es einem Kreditnehmer verboten ist, einen Kredit ohne Grund aufzunehmen und ihn dann einfach aus Prinzip zu verschwenden, damit er keine Mittel zur Rückzahlung hat." Sie können nicht davon ausgehen, dass jemand, nur weil er mittellos ist, einen Kredit will, nur um ihn für Unsinn zu vergeuden. Es ist mehr als wahrscheinlich, dass er den Kredit verwenden möchte, um aus der Armut herauszukommen. Wenn eine arme Person automatisch als tot angesehen würde, hätte der Rambam niemals geschrieben (1:1): „Die Torah war streng gegenüber jemandem, der es unterließ, den Mittellosen Geld zu leihen.“
@Fred Ihre Kommentare sind überzeugend. Aber bitte sehen Sie sich meine ausführliche Bearbeitung meiner ursprünglichen Antwort an.
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