Geschichte: Könnte Herodes Agrippa Christen verfolgt haben, weil sie Teil einer illegalen Religion waren?

Offiziell war Rom dem Judentum gegenüber tolerant und erkannte es als legale Religion an. In den ersten Jahrzehnten nach Ostern (einschließlich der Ereignisse in der Apostelgeschichte, auf die im OP in den frühen 40er Jahren verwiesen wird) betrachtete Rom das Christentum als Teil des Judentums – Beispiele sind der Prozess gegen Paulus vor Gallio und die Vertreibung der Juden aus Rom durch Claudius.

Pauls Prozess vor Gallio

Als Paulus vor Gallio gebracht wurde, betrachtete Gallio den Streit zwischen Juden und Christen als Fragen des jüdischen Rechts.

Aus Apostelgeschichte 18:

12 Und als Gallio Stellvertreter von Achaia war, erhoben sich die Juden einmütig gegen Paulus und führten ihn vor den Richterstuhl

13 Er sprach: Dieser Kerl überredet die Menschen, Gott entgegen dem Gesetz anzubeten.

14 Und als Paulus nun seinen Mund aufmachen wollte, sagte Gallio zu den Juden: Wenn es sich um Unrecht oder böse Unzucht handeln würde, ihr Juden, dann würde ich es mit euch ertragen:

15 Wenn es aber um Worte und Namen und um euer Gesetz geht, seht es euch an; denn ich will in solchen Dingen kein Richter sein.

Claudius Vertreibung der Juden aus Rom

Um 49 n. Chr. erklärte Claudius die Vertreibung der Juden aus Rom (siehe Dio Cassius, Roman History 60.6.6-7 & Paulus Orosius, Historiae adversum paganos 7.6.15-16). Dieses Ereignis ist auch in der Apostelgeschichte festgehalten:

Und fand einen gewissen Juden namens Aquila, geboren in Pontus, kürzlich aus Italien gekommen, mit seiner Frau Priscilla; (weil dieser Claudius allen Juden befohlen hatte, Rom zu verlassen:) und zu ihnen kam. (Apostelgeschichte 18:2)

In der Geschichte von Paulus' Werk wird deutlich erwähnt, dass Aquila ein Christ war; er wird in der Apostelgeschichte als Jude bezeichnet, und Claudius' Vertreibung der Juden aus Rom galt für ihn als Christen .

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Zur Zeit von Herodes Agrippa I. (gestorben ca. 44 n. Chr.) zeigen die Beispiele, die wir haben, in der Praxis, dass das Christentum als Teil des Judentums und daher als legale Religion angesehen wurde.

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Es gab Ausnahmen

Die Tatsache, dass das Judentum und damit das Christentum legale Religionen waren, bedeutete nicht, dass sie nie verfolgt wurden. Eine bemerkenswerte Ausnahme ist der Antisemitismus von Sejanus, dem Anführer der Prätorianergarde und zeitweilig der rechten Hand von Kaiser Tiberius. Philo weist darauf hin, dass Sejanus zutiefst feindselig gegenüber den Juden war, und nach dem Tod von Sejanus (31 n. Chr.) erkannte Tiberius an, dass das Imperium in die falsche Richtung ging und versuchte, die tolerante Behandlung der Juden zurückzusetzen (siehe Philo „On the Embassy to Gaius“ Kap. 24 hier )

Das OP verwies auf die Platzierung römischer Artefakte an Orten, die von den Juden als heilig angesehen wurden. Das ging nie gut aus . Zwei bemerkenswerte Beispiele waren der Vorfall mit den goldenen Schilden des Pliates, der ihm eine solide Rüge von Tiberius einbrachte (siehe Diskussion von Maier hier ) und der berüchtigte Versuch von Kaiser Caligula selbst, sein Bild im jüdischen Tempel aufzustellen (Caligula wurde ermordet, bevor er dies tun konnte passieren, aber er erregte bei dem Versuch nicht wenig Aufsehen). Siehe Diskussion auf dieser Seite hier .

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Wir sprechen immer noch von einer Zeit, mehrere Jahrzehnte bevor Titus Jerusalem zerstörte, als das Aufstellen römischer Ikonen im jüdischen Tempel nicht als angemessene Aktion angesehen wurde, geschweige denn als offizielle Verantwortung. Weder würde es von Juden/Christen verlangen, den römischen Göttern Opfer zu bringen.

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Herodianer

Die herodianische Dynastie war ethnisch Idumäer, präsentierte sich aber (mit unterschiedlichem Erfolg) als gläubige Juden. Der oben erwähnte Artikel von Maier weist darauf hin, dass die Herodianer sich während des Vorfalls mit den goldenen Schilden (zu Lebzeiten von Agrippa I., aber vor seiner Amtszeit als König) gegen Pilatus aussprachen und sich auf die Seite der empörten jüdischen Bevölkerung stellten.

Darüber hinaus deutet Apostelgeschichte 18: 3 (im OP vermerkt) darauf hin, dass Agrippas Aktionen gegen christliche Führer dazu gedacht waren, den Juden zu gefallen, und nicht, sie zu verfolgen.

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Teilung der Religionen

Die vollständige Trennung von Judentum und Christentum in verschiedene Religionen erfolgte erst in der flavischen Ära (70er-90er Jahre) und war eng mit der Zerstörung Jerusalems verbunden – siehe Diskussion von Edmundson hier . So hätten römische Herrscher, die weniger stark im Judentum verwurzelt waren, Christen als Juden angesehen, und römische Herrscher wie Agrippa, die in Angelegenheiten des Judentums sehr gut informiert waren, hätten Christen eher als abtrünnige Juden angesehen.

Übrigens achtet Lukas in seinem Evangelium und der Apostelgeschichte darauf, die Römer als respektvoll und tolerant darzustellen (z. B. der Gallio-Vorfall, Pilatus Wunsch, Jesus freizulassen). Lukas schrieb an ein gebildetes griechisch-römisches Publikum, und seine Werke setzen eine Ära voraus, bevor Rom mit der organisierten Verfolgung von Christen begann. Einige haben sogar argumentiert, dass die Apostelgeschichte als Teil der Verteidigung von Paulus in seinem Prozess vor Nero geschrieben wurde (siehe hier ). In den Schriften des Lukas geht die Christenverfolgung von den Juden aus, nicht von den Römern.

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Abschluss

Agrippa hätte in den 40er Jahren keinen Anlass gehabt, Christen als illegale Religion zu verfolgen; er mochte durchaus mit jüdischen Anführern sympathisieren, die Christen als eine Perversion des Judentums betrachteten, und deshalb ließ er Jakob hinrichten, um die Gunst der jüdischen Hierarchen zu gewinnen.

Die Niederschlagung von Revolten würde in Agrippas Zuständigkeitsbereich fallen. Die Forderung nach römischen Opfern oder Bildern im jüdischen Tempel würde dies nicht tun. Von den Christen zu verlangen, dass sie ihren Glauben widerrufen, war ein Merkmal der römischen Herrschaft, die noch mehrere Jahrzehnte entfernt war; Es scheint nicht, dass römische Herrscher zu Agrippas Lebzeiten so etwas getan haben .

PS

Beachten Sie, dass die Passage in der Offenbarung von einem Ereignis spricht, für das die Geschichte keine spezifischen Details bewahrt hat. Aber selbst diejenigen, die an einem frühen Datum für die Offenbarung festhalten, erkennen an, dass sie nicht früher als Ende der 60er Jahre geschrieben wurde, nachdem die römische Christenverfolgung begonnen hatte – das politische Umfeld war ganz anders als zur Zeit von Agrippas Herrschaft – vermutlich damals wenn Antipas von Rom hingerichtet wurde, wäre es nicht früher als die in 1 Clemens 5 beschriebene neronische Verfolgung gewesen.