Gibt es eine Bracha auf brennendem Nossar?

In Sefer Abudarham, in Shaar Hashlishi, der Birkat Hamitsvot, eine Teshuva von Rabbi Yosef Ben Pelat, anspricht. Das Problem besteht darin, ein Kriterium für die Segnung einer Mitsva zu finden. In der Teshuva schrieb RYBP, dass Mitsvot, die als Folge einer Sünde kommen, wie die Rückgabe des gestohlenen Objekts, die Rückgabe von Ribbit, von Beracha befreit sind.

Weiter schrieb RYBP mefurash, dass der Notar keine Beracha hat: (letztes Wort der 15. Zeile der rechten Spalte)

Es

Später erklärte er das Vernünftige und verband das Problem mit dem bekannten Suggia von Mitsva habaa beavera, aber ich verstand es nicht. Sein Hauptbeweis stammt aus der Gemara BK 94a, die besagt, dass ein Mann, der Hafrashat Challa auf einem von ihm gestohlenen Weizenteig segnet, nicht segnet, sondern verflucht.

In Igros Moshe , Kadashim , vol. 1, Nr. 15, gegen Ende , sagt er

Ja

auf der Grundlage, nicht von einem Grund überzeugt zu sein, dies nicht zu tun. Der Fragesteller dachte anscheinend, dass man das nicht tun würde, und obwohl der t'shuva die kategorische Ausnahme von der b'racha -Anforderung in @koutys Antwort nicht erwähnt, berücksichtigt und nimmt er eine eng verwandte Besorgnis vorweg.

Zuvor hatte er den Zweck der Mizwa , Nosar zu verbrennen , und einige der Auswirkungen davon analysiert. In diesem Abschnitt hatte er die Idee von zwei (oder drei) Subtypen von lav hanitak la'ase in Erwägung gezogen , die unterschiedlich funktionieren würden. Eine Art war eine positive Mizwa , die dazu bestimmt ist, einen Staat zu bewirken, dessen Erfüllung de facto die Übertretung eines separaten Verbots negiert. Das klingt wie der kategorische Ausschluss der Avudraham, aber Rav Moshe glaubte nicht, dass diese Mizwa in dieses Kriterium passte.

Für mehr und interessante Kritik an dieser T'shuva siehe Riv'vos Efraim 8:368.

Was den Wortlaut der vermeintlichen b'racha betrifft , so passt das allgemeine Muster von "אשר קדשנו בקדושתו של אהרן וצונו..." hier möglicherweise nicht, zumindest wenn das Verbrennen von einem Nicht -Kohen durchgeführt wird . Aber es könnte eine andere Mizwa für Kohanim und andere sein. (Ich habe mich gefragt, aber nie eine Antwort darauf gefunden, was b'racha a kohen aus letzterem Grund sagt, wenn er den Korban-Pessach isst.)