Gibt es eine nicht-rabbinische Hermeneutik, die eine absichtliche, nicht chronologische Anordnung von Texten im Pentateuch anerkennt?

Der Kommentar aus dem 19. Jahrhundert von Charles Ellicott (Herausgeber) mit R. Payne Smith, der das Buch Genesis schrieb, nimmt diese Position ein, wie sie sich auf Genesis 35:28-29 bezieht. Der Name des Kommentarsatzes lautet An Old Testament Commentary for English Readers. Da es alt ist, gibt es eine Reihe von Websites, die es als HTML haben, oder Sie können zu Google Books gehen und nach "An Old Testament Commentary for English Readers: Genesis" suchen, und Sie werden es finden. Es ist auch als HTML auf Biblehub.com verfügbar

Smith erklärte Folgendes:

(28) Die Tage Isaaks waren hundertvierundsechzig Jahre. – Da Isaak sechzig Jahre alt war, als seine Söhne geboren wurden, war Jakob einhundertzwanzig Jahre alt, als sein Vater starb, und einhundertdreißig, als er vor dem Pharao erschien ( Genesis 47:9). Nun, da Joseph siebzehn Jahre alt war, als er nach Ägypten verkauft wurde (Genesis 37:2), und dreißig Jahre alt war, als er zur Macht erhoben wurde (Genesis 41:46), und als die sieben Jahre des Überflusses und zwei Jahre der Hungersnot vergangen waren, bevor Jakob unterging in Ägypten, folgt daraus, dass die grausame Tat, durch die er seines Lieblingskindes beraubt wurde, etwa zwölf Jahre vor dem Tod Isaaks begangen wurde. (29) Esau und Jakob begruben ihn. - Esau, der anscheinend noch bis zum Tod seines Vaters in Hebron wohnte, nimmt hier den Vorrang als sein natürliches Recht. Aber nachdem ich bei früheren Expeditionen die physischen Vorteile des Landes Seir kennengelernt hatte,

Was dies zeigt und oft übersehen wird, ist, dass Genesis eine Struktur hat, die die „Generationen“ eines Individuums betont und als solche nicht vollständig chronologisch ist. In der KJV wird jeder breite Abschnitt mit dem Satz „das sind die Generationen“ eingeleitet.

In dem außergewöhnlichen Kommentar von Allen Ross gibt er die Bedeutung des Wortes tôledôt an, das mit „dies sind die Generationen von …“ übersetzt wird.

Ross gibt folgendes an:

Der Aufbau des Buches ist gekennzeichnet durch einen Anfangsabschnitt und zehn weitere Abschnitte mit Überschriften. Das wichtigste Strukturwort des Buches ist tôledôt, ausgedrückt in der Klausel „dies sind die Generationen von …“. zu zeugen“). Es wird oft mit „Generationen“, „Geschichten“ oder einfach „Nachkommen“ übersetzt.2 Dieses Wort wird traditionell als Überschrift eines Abschnitts angesehen. Eine Rekonstruktion des Umrisses gemäß dieser Ansicht würde die folgende Anordnung ergeben. (Siehe CF Keil und F. Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament: The Pentateuch, übers. James Martin [Grand Rapids: Eerdmans, Nachdruck 1949], S. 70–71; Bush, Notes, S. 57; Leupold, Exposition Genesis, Bd. 1, S. 109–11.)

Roß fährt fort:

    1.      Creation (1:1–2:3)
    2.      Tôledôt of the heavens and the earth (2:4–4:26)
    3.      Tôledôt of Adam (5:1–6:8)
    4.      Tôledôt of Noah (6:9–9:29)
    5.      Tôledôt of Shem, Ham, and Japheth (10:1–11:9)
    6.      Tôledôt of Shem (11:10–26)
    7.      Tôledôt of Terah (11:27–25:11)
    8.      Tôledôt of Ishmael (25:12–18)
    9.      Tôledôt of Isaac (25:19–35:29)
    10.     Tôledôt of Esau, the father of Edom (twice) (36:1–8; 36:9–37:1)
    11.     Tôledôt of Jacob (37:2–50:26)

Allen P. Ross, Creation and Blessing: A Guide to the Study and Exposition of Genesis (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1998), 69–70.

Moses betonte den Anfang und das Ende jedes dieser Patriarchen innerhalb eines Abschnitts. Das bedeutet, dass es gelegentlich zu Überschneidungen von Ereignissen kommen wird, wenn es um Vater und Söhne geht, wie Genesis 25:28-29 deutlich macht.

Der bekannte Kommentar von Keil und Delitzsch macht diesen Punkt zu Genesis 35:28-29 deutlich

Damit ist also die Lebensgeschichte Isaaks abgeschlossen. Isaak starb im Alter von 180 Jahren und wurde von seinen beiden Söhnen in der Höhle von Machpelah (1. Mose 49:31), Abrahams Familiengrab, begraben, nachdem Esau von Seir nach Hebron gekommen war, um an der Beerdigung seines Vaters teilzunehmen. Aber Isaaks Tod fand erst 12 Jahre nach Jakobs Rückkehr nach Hebron statt. Denn da Joseph 17 Jahre alt war, als er von seinen Brüdern verkauft wurde (1. Mose 37:2), und Jakob damals in Hebron lebte (1. Mose 37:14), kann es nicht mehr als 31 Jahre nach seiner Flucht von Esau gewesen sein als Jakob nach Hause zurückkehrte (s. Gen. 34:1). Da er nun gemäß unserer Berechnung in 1. Mose 27:1 77 Jahre alt war, als er floh, muss er 108 Jahre alt gewesen sein, als er nach Hause zurückkehrte; und Isaak hätte nur sein 168. Lebensjahr erreicht, da er 60 Jahre alt war, als Jakob geboren wurde (1. Mose 25:26). Folglich lebte Isaak, um den Kummer Jakobs über den Verlust Josephs mitzuerleben, und starb nur kurze Zeit vor seiner Beförderung in Ägypten, die 13 Jahre nach seinem Verkauf stattfand (1. Mose 41:46), und nur 10 Jahre vor Jakobs Entfernung mit seiner Familie nach Ägypten, da Jakob 130 Jahre alt war, als er dem Pharao vorgestellt wurde (Gen. 47:9). Aber die historische Bedeutung seines Lebens war zu Ende, als Jakob mit seinen zwölf Söhnen nach Hause zurückkehrte.

Carl Friedrich Keil und Franz Delitzsch, Kommentar zum Alten Testament, Bd. 1 (Peabody, MA: Hendrickson, 1996), 205.

Matthews deutet in seinem Kommentar an, dass ein Teil der Verwirrung in Bezug auf die verschiedenen Tôledôt-Abschnitte der Genesis auf die Tatsache zurückzuführen sein könnte, dass Teile der Genealogie möglicherweise Aufzeichnungen sind, die vor dem Buch Genesis entstanden sind. In diesem Modell ist es immer noch Moses allein, der den inspirierten Text der Genesis geschrieben hat, aber er hat möglicherweise einige frühere Werke verwendet, die die Familienaufzeichnungen der Patriarchen enthielten.

Die Antwort hängt davon ab, was man von dem Wort Tôledôt hält.

Zusätzliche Kommentare basierend auf den zusätzlichen Passagen von Alex:

Was ist mit Genesis 24:22-23?

In 1. Mose 24:22-23 ist eine der bedeutsamen exegetischen Fragen, warum der Diener Rebekka den Nasenring und die beiden Armreifen gegeben hat. Keil und Franz Delitzsch schlagen vor, dass es sich nicht um ein Brautgeschenk handelt, sondern um ein Geschenk für ihre freundliche Tat, ihm zu helfen. Was die jüdischen Quellen betrifft, habe ich keinen Zugang zu ihren Argumenten. Wenn sie glaubten, dass es sich bei den Geschenken um Brautgeschenke handelte, haben sie möglicherweise die Reihenfolge der Ereignisse umgekehrt, um dieser Interpretation besser zu entsprechen. Es würde viel mehr Forschung erfordern, um zu sehen, ob es noch Kopien von Genesis gibt, die die Reihenfolge umkehren. Wenn nicht, würde ich denken, dass dies versucht, den Text einer Interpretation anzupassen, anstatt die Interpretation aus dem Text zu entwickeln. Ich würde dies in eine andere Kategorie einordnen als die vorherige Diskussion über 1. Mose 35:29.

Was ist mit Genesis 24:64-65?

Dieser scheint der Passage aus Genesis 24:22-23 sehr ähnlich zu sein. Die Neuordnung der Ereignisse hier scheint eine Möglichkeit zu sein, ein wahrgenommenes Problem mit dem Text zu beantworten. Exegetisch hängt das Problem mit dem Wort וַתֹּ֣אמֶר (sie sagte oder sie hatte gesagt) zusammen, das ein wayyiqtōl-Verb (waw-konsekutiv + unvollkommen) ist, das normalerweise eine einfache Fortsetzung anzeigt. Ein wayyiqtōl-Verb kann jedoch gelegentlich einen präteritären Sinn haben, der darauf hinweist, dass die Handlung zuvor stattgefunden hat. In dieser üblichen Bedeutung des Verbs würde dies bedeuten, dass ihre Frage kommt, nachdem sie vom Kamel abgestiegen ist. Wenn das Verb einen präteritischen Sinn hat, kann das Verb darauf hinweisen, dass sie die Frage gestellt hat, bevor sie vom Kamel abgestiegen ist. Die meisten englischen Übersetzungen übersetzen es als einfache Fortsetzung – sagte sie.Die KJV scheint auf der Seite der Idee zu stehen, dass die Frage gestellt wurde, bevor sie vom Kamel stieg – sie übersetzten sie als „sie hatte gesagt“ mit der Kursivschrift als irgendeinen Zusatz. Ein kurzer Blick auf meine Kommentare half hier nicht viel, da sie das Thema weitgehend ignorieren oder den Befehl beibehalten, vom Kamel abzusteigen und dann die Frage zu stellen. Letztendlich denke ich, dass dies in einer anderen Klasse ist als die Tôledôt-Struktur.

Ja. In Sensus Plenior wird anerkannt, dass Gott der Hauptautor ist, der so verwickelt in die Geschichte verstrickt war, dass Menschen mit ihrem freien Willen den wörtlichen Text der Bibel schrieben, während Gott sie so leitete, dass sie, ohne dass sie es wussten, ein Geheimnis darüber schrieben Christus zugleich.

Wenn wir im wörtlichen Text „Probleme“ sehen, sind sie von Gott beabsichtigt, uns in das Verborgene zu ziehen. Der Grund für diese buchstäblich ungeordnete Darstellung ist, dass funktional mehrere Bilder von Christus überlagert sind, sodass es genau dort ist, wo es sein muss.

Dies ist eine schnelle Durchsicht, keine ausgefeilte These:

Im Sensus pleior trägt jeder Vers dazu bei, eine verborgene Geschichte von Christus zu erzählen.

Während wir den Sensus Plenior analysieren, werden wir von oben nach unten bohren. Die Bibel hat 7 Abschnitte nach SP. jeder Abschnitt ist ein Bild von Christus.

TOC - Ge 1 - Ge 2,5

1. Tag : Ge 2.6 -5.32 Heiligkeit und Gnade

Tag 2 : Ge 6.1 - 11.32 Wasser und trockener Boden

Tag 3: De 12.1 - De Ex Leben auf trockenem Boden 35 starb Isaac und 37 Verkauf von Jopseph

Tag 4: Jos - Mal Heiligkeit in der Gnade, Gnade im Gericht

Tag 5: Evangelien Leben aus Wasser/Wort

Tag 6: Briefe Christus und seine Braut

Die fraglichen Informationen werden auf dieser Ebene nicht unterschieden, also zoomen wir auf Tag 3.

1Mo 12,1 - 36 Rolle von Vater, Sohn und Heiligem Geist in der Geschichte Christi. Der Vater (Abraham) wählte die Braut, der Sohn starb (Isaak), und der Heilige Geist bringt die Vermehrung (Jakob). Gen 37 - 50 Sohn (Joseph) als König der Könige

Hier sehen wir die Aufteilung und den Bedarf an Out-of-Order-Informationen. Die Geschichten von Christus überschneiden sich. Jeder ist fruchtbar vor seinem Tod (wirklich oder metaphorisch) als Symbol für Israel als erste Braut und wieder fruchtbar nach seinem Tod als Symbol seiner Fruchtbarkeit nach dem Kreuz.

Abraham ist fruchtbar durch Isaak, Ismael, Esau und Jakob. Er ist nach seinem Tod fruchtbar 1Mo 25:11

Isaak ist fruchtbar durch Jakob und Esau. Isaak ist fruchtbar durch Jakob/Israel, seine Fruchtbarkeit vor seinem Tod Genealogien vor seinem Tod.) Er ist fruchtbar nach seinem Tod durch Esau (Genealogien folgen seinem Tod).

Jakob ist fruchtbar im Fleisch, bevor er mit Gott (im Fleisch) ringt, und danach wieder fruchtbar (er hat sie verwirkt, aber sie wurden ihm zurückgegeben).

Die Fruchtbarkeit Isaaks und Jakobs geht durch dieselbe Verheißung in die Fruchtbarkeit Abrahams über. Die Absicht Gottes ist es, von Christus in dem Geheimnis zu sprechen, das von Anfang an verborgen war.