Gibt es etwas, das kein Phänomen ist?

Ich denke, der Dharma sagt :

sabbe saṅkhārā aniccā – „alle saṅkhāras (bedingte Dinge) sind vergänglich“

Also nicht "alle Phänomene", sondern speziell "alle Sankhārās " - siehe Kann jemand Sanskara / Sankara ausführlich erklären?

Dies könnte umschrieben werden wie: „Alles, was eine Ursache hat (oder „einen Anfang hat“ oder „entsteht“), hat ein Ende“.

Es ist besonders relevant für sinnliche Phänomene – dh Anblicke, Geräusche, Gedanken und so weiter – weil diese durch Kontakt bedingt sind .

Es mag einige „Phänomene“ geben, die keine Sankhārās und nicht vergänglich sind – Nibbana zum Beispiel soll nicht vergänglich sein. Ich nehme an, Gründe dafür sind, dass es bedingungslos ist (es hängt nicht von etwas für seine Existenz ab, tatsächlich ist es ausdrücklich unabhängig) und zeitlos.

Ich denke, dass einige Schulen des Buddhismus auch andere nicht-unbeständige (unbedingte) Phänomene identifizieren: zum Beispiel „Raum“ und andere (siehe Zwei unbedingte Dhammas? ); und möglicherweise Buddha-Natur oder Dharmakaya (siehe Unwissender Geist und Buddha-Natur ).

Alle Dinge, ob bedingt oder unbedingt, sind dhammas ('Phänomene') und Elemente ( dhatu ).

Alle im Buddhismus erwähnten Dinge, ob bedingt oder bedingt, sind Sinnesobjekte, die durch den Geist erfahrbar sind, dh „ Ayatana “ (siehe Sabba Sutta ) . Hinweis: Die Übersetzung sollte eher „Geistesobjekte“ als „Ideen“ lauten, um Nibbana einzuschließen ).

Bedingte Dinge sind sankhara ; Bedingte Elemente sind sankhata dhatu .

Das unbedingte Element/Nibbana ist asankhata dhatu oder visankhara .

Nur bedingte Dinge ( Sankhara ) sind vergänglich.

Nibbana, das Unbedingte, ist dauerhaft.

277. „Alle bedingten Dinge (sankhara) sind vergänglich“ – wenn man dies mit Weisheit sieht, wendet man sich vom Leiden ab. Dies ist der Weg zur Reinigung.

278. „Alle bedingten Dinge (sankhara) sind unbefriedigend“ – wenn man dies mit Weisheit sieht, wendet man sich vom Leiden ab. Dies ist der Weg zur Reinigung.

279. „Alle Dinge (dhamma) sind Nicht-Selbst“ – wenn man dies mit Weisheit sieht, wendet man sich vom Leiden ab. Dies ist der Weg zur Reinigung

154. O Hausbauer, du wirst gesehen! Du wirst dieses Haus nicht noch einmal bauen (visaṅkhitaṃ). Denn deine Dachsparren sind zerbrochen und deine Dachpfähle zerschmettert. Mein Geist hat das Unbedingte (Visaṅkhāra) erreicht; Ich habe die Zerstörung des Verlangens erlangt.

Dhammapada

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Dve imā, ānanda, dhātuyo – saṅkhatādhātu, asaṅkhatādhātu.

Es gibt diese zwei Elemente: das bedingte Element und das unbedingte Element.

MN 115

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Es gibt, ihr Bhikkhus, diese Basis (āyatanaṃ), wo... Genau das ist das Ende des Leidens. 8.1

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Seine Freilassung, die auf Wahrheit gegründet ist, schwankt nicht, denn was trügerisch ist, ist falsch; Nibbana – das Untäuschende – ist wahr. MN 140

Die Antworten auf Ihre Frage hängen wirklich davon ab, was "ein Phänomen" ist, mit anderen Worten ein Sankhara .

Bitte lesen Sie diesen Aufsatz von Ven. Bodhi mit dem Titel „ Anicca Vata Sankhara “ (ich habe die relevanten Teile fett gedruckt und auch einige Teile ausgeschnitten, im zitierten Abschnitt unten).

Die TL;DR-Version:

Sankharas sind „Co-Doings“, Dinge, die mit anderen Dingen zusammenarbeiten, oder Dinge, die durch eine Kombination anderer Dinge entstehen. Ven. Bodhi verwendet „Formationen“ oder „willentliche Formationen“ als seine bevorzugte Übersetzung.

Es gibt 3 Verwendungen des Begriffs Sankhara in den Schriften:

1. Zweites Glied in der abhängigen Entstehung – wenn Unwissenheit und Verlangen unserem Bewusstseinsstrom zugrunde liegen, werden unsere Willenshandlungen von Körper, Sprache und Geist zu Kräften mit der Fähigkeit, Ergebnisse zu produzieren, einschließlich „Wiedergeburt“.
2. Das vierte der fünf Aggregate – Wille in Bezug auf Formen, Geräusche, Gerüche, Geschmäcker, taktile Objekte und Ideen. Umfasst auch alle Faktoren des Geistes außer Gefühl und Wahrnehmung.
3. Alle bedingten und zusammengesetzten Dinge, einschließlich Berge, Felder und Wälder; Städte und Gemeinden; Essen und Trinken; Schmuck, Autos und Computer.

Das Einzige, was bedingungslos und unzusammengesetzt ist, ist Nibbana.

Lange Version:

Das Wort sankhara leitet sich von der Vorsilbe sam ab, was „zusammen“ bedeutet, verbunden mit dem Substantiv kara, „tun, machen“. Sankharas sind somit „Mit-Tun“, Dinge, die mit anderen Dingen zusammenwirken, oder Dinge, die durch eine Kombination anderer Dinge entstehen. Übersetzer haben das Wort auf viele verschiedene Arten wiedergegeben: Formationen, Konfektionen, Aktivitäten, Prozesse, Kräfte, Verbindungen, Kompositionen, Fabrikationen, Bestimmungen, Synergien, Konstruktionen . Alle sind ungeschickte Versuche, die Bedeutung eines philosophischen Konzepts zu erfassen, für das wir keine genaue Parallele haben, und daher sind alle englischen Wiedergaben zwangsläufig ungenau. Ich selbst verwende „Formationen“ und „Wollensformationen“, im Bewusstsein, dass diese Wahl ebenso fehlerhaft ist wie jede andere.

.... In den Lehrreden kommt das Wort in drei großen Lehrkontexten vor. Einer ist in der zwölffachen Formel des abhängigen Entstehens (paticca-samuppada), wo die Sankharas das zweite Glied in der Reihe sind. Sie sollen durch Unwissenheit bedingt sein und als Bedingung für Bewusstsein fungieren. Wenn wir Aussagen aus verschiedenen Suttas zusammenstellen, können wir sehen, dass die Sankharas die kammisch aktiven Willensäußerungen sind, die dafür verantwortlich sind, Wiedergeburt zu erzeugen und somit die Vorwärtsbewegung von Samsara, dem Kreislauf von Geburt und Tod, aufrechtzuerhalten. In diesem Zusammenhang ist Sankhara praktisch gleichbedeutend mit Kamma, einem Wort, dem es etymologisch verwandt ist.

Die Sutten unterscheiden die Sankharas, die in abhängigem Entstehen aktiv sind, in drei Typen: körperlich, verbal und mental. Wiederum werden die Sankharas in die verdienstvollen, verderblichen und „unerschütterlichen“ unterteilt, dh die Willensäußerungen, die in den vier formlosen Meditationen vorhanden sind. Wenn Unwissenheit und Verlangen unserem Bewusstseinsstrom zugrunde liegen, werden unsere Willenshandlungen von Körper, Sprache und Geist zu Kräften mit der Fähigkeit, Ergebnisse zu erzielen, und von den Ergebnissen, die sie hervorbringen, ist das bedeutendste die Erneuerung des Bewusstseinsstroms nach dem Tod. .......

Ein zweiter wichtiger Bereich, in dem das Wort sankharas Anwendung findet, ist unter den fünf Daseinsgruppen. Das vierte Aggregat ist Sankhara-Khandha, das Aggregat der Willensformationen. Die Texte definieren Sankhara-Khandha als die sechs Klassen des Wollens (cha cetanakaya): Wollen in Bezug auf Formen, Geräusche, Gerüche, Geschmäcker, taktile Objekte und Ideen. ...... Das Aggregat der Willensbildungen umfasst alle Willensarten. Es umfasst nicht nur diejenigen, die kammisch stark sind, sondern auch diejenigen, die kammische Ergebnisse sind, und diejenigen, die kammisch unwirksam sind. In der späteren Pali-Literatur wird dieSankhara-Khandha wird zu einer Dachkategorie für alle Geistesfaktoren außer Gefühl und Wahrnehmung, die eigenen Aggregaten zugeordnet sind. So umfasst das Sankhara-Khandha solche ethisch variablen Faktoren wie Kontakt, Aufmerksamkeit, Gedanken und Energie; so heilsame Faktoren wie Großzügigkeit, Freundlichkeit und Weisheit; .......

Der dritte Hauptbereich, in dem das Wort Sankhara vorkommt, ist eine Bezeichnung für alle bedingten Dinge. In diesem Zusammenhang hat das Wort eine passive Ableitung und bezeichnet alles, was durch eine Kombination von Bedingungen gebildet wird; was auch immer konditioniert, konstruiert oder zusammengesetzt ist. In diesem Sinne könnte es ohne das qualifizierende Adjektiv einfach mit „Formationen“ wiedergegeben werden. Als nackte Formationen umfassen Sankharas alle fünf Aggregate, nicht nur das vierte. Der Begriff umfasst auch externe Objekte und Situationen wie Berge, Felder und Wälder; Städte und Gemeinden; Essen und Trinken; Schmuck, Autos und Computer.

.... Indem wir der Konstruktion der bedingten Realität ein Ende setzen, öffnen wir die Tür zu dem, was allgegenwärtig, aber nicht konstruiert, nicht bedingt ist: das Asankhata-Dhatu, das unbedingte Element. Das ist Nibbana, das Unsterbliche, das Beruhigen willentlicher Aktivitäten, die endgültige Befreiung von allen bedingten Gestaltungen und damit von Vergänglichkeit und Tod. Daher endet unser Vers: "Das Abklingen der Gestaltungen ist glückselig!"

"Gibt es irgendetwas in der Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft, das kein Phänomen ist?"

Nein.

Alles Existierende , egal ob in Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft, ist Phänomen.

Nun hör gut zu mein Freund ...

Wenn Sie irgendetwas Existierendes finden, das kein Phänomen ist, und behaupten „das ist nicht real, das existiert nicht“, würde dieser Fund aus Unwissenheit stammen.

Wenn Sie irgendetwas Existierendes finden, das ein Phänomen ist, das behauptet „das ist real, das existiert“, würde dieser Fund aus Unwissenheit stammen.

Wenn Sie Phänomene ohne Unwissenheit betrachten, würden Sie die Abwesenheit von Phänomenen sehen.

„Ist es richtig zu sagen, dass alle Phänomene vergänglich sein müssen? Wenn ja, woher wissen wir das dann?“

Ich werde antworten, wie es mir einst von einem Buddha gesagt wurde:

Wenn ein Wesen geboren wird, wird dieses Wesen, egal wo es geboren wird, egal wie viele Äonen es leben würde, ein Tag kommen, an dem es sterben müsste.

Und warum ist das so?

Angenommen, ein König kann aufgrund guten Kammas nach dem Tod die Dauer seines Lebens und das Universum, in dem er geboren wird, wählen. Angenommen, er entscheidet sich dafür, unsterblich zu sein und in einem Universum ohne Wesen geboren zu werden. So wird er in einem Universum geboren, in dem ihm keine Wesen etwas anhaben können und ist unsterblich. Er lebt so für viele, viele Äonen. Er freut sich über seine Unsterblichkeit. Er ist der allwissende König, der ewige König des Universums. Dann wacht er eines Tages auf und sieht ein Wesen! Er fragt: "Sein! Wie bist du in mein Universum gekommen?!" Das Wesen antwortet: "Weil ich mir das gewünscht habe." Dann, nach vielen Äonen, stirbt dieses Wesen. Dann, nach vielen Äonen, erwacht der König eines Tages und sieht wieder ein Wesen! "Sein! Wie bist du in mein Universum gekommen?!" er fragt. "Weil ich es mir gewünscht habe." antwortet das Wesen. Der nächste Tag, Centillionen und Centillionen von Wesen erscheinen neben dem König! "Was! Warum seid ihr alle in mein Universum gekommen!?" fragt der König. Die Wesen antworten: "Weil er sich das gewünscht hat." und den König in Stücke reißen.

Es ist richtig zu sagen, dass alle Phänomene vergänglich sein müssen. Wir wissen es, weil der Buddha es sagt. Diejenigen, die es nicht wissen, werden es bald auch wissen ... genau wie der arme König.

Ich denke, die vier Kräfte, wie sie in der Physik beschrieben werden, sind bedingungslose Dinge, die im Universum existieren. Sie sind Gravitationskraft, elektromagnetische Kraft, schwache Kernkraft und starke Kernkraft. Diese sind in der Natur allgegenwärtig.

Dhammesu dhammanupassi viharati=Praktizierende müssen das tägliche Leben nutzen, um Ursachen (dhammanupassi) von Phänomenen zu sehen (dhammesu=ganze Lokiya-Aggregate=Leiden).

Loka -uttara wie Magga/Phala/Nibbana, ausgeschlossen von Mahasatipatthana, weil die Uddesa der Mahasatipatthana-Sutta „vineyya loke abhijjhadomanassam“ sagten.