Gibt es historische Beweise dafür, dass die frühe Kirche im 1. und 2. Jahrhundert n. Chr. an die Lehre von der Fürbitte der Heiligen glaubte?

Die Offenbarung des heiligen Johannes im Neuen Testament ist ein guter Anfang, um über den Glauben der frühen Kirche an die Lehre von der Fürbitte der Heiligen nachzudenken. Mit dieser Vision des heiligen Johannes weist sie auf den neuen Jerusalemer Tempel hin, in dem der Priester in der katholischen Messe ein Weihrauchopfer für Gebete und Anbetung Gottes darbringt.

Papst Clemens von Rom und der heilige Polikarp sagt mit Bezug auf:

The Ante-Nicene-Fathers Vol.1, The Apostolic Fathers with Justin Martyrs & Irenaeus by Philip Schabb

Der Brief von Polykarp an die Philipper337, 65-100-155 n. Chr

Kapitel XII. – Ermahnung zu verschiedenen Gnaden. Denn ich vertraue darauf, dass ihr in der Heiligen Schrift gut bewandert seid und dass euch nichts verborgen bleibt; aber mir ist dieses Privileg noch nicht gewährt worden.404 Es wird dann in diesen Schriften erklärt: „Seid zornig und sündigt nicht“405 und „Lasst die Sonne nicht untergehen über eurem Zorn.“406 Glücklich ist, wer sich erinnert407 dies, was meiner Meinung nach bei Ihnen der Fall ist. Aber der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus und Jesus Christus selbst, der Sohn Gottes und unser ewiger Hohepriester, erbaue Sie im Glauben und in der Wahrheit und in aller Sanftmut, Sanftmut, Geduld und Langmut , Nachsicht und Reinheit; und möge er dir viel und Anteil unter seinen Heiligen verleihen und uns mit dir und allen, die unter dem Himmel sind, die an unseren Herrn Jesus Christus glauben und an seinen Vater, der „ihn von den Toten auferweckt hat. „408 Betet für alle Heiligen. Betet auch für Könige409 und Machthaber und Fürsten und für 36 diejenigen, die euch verfolgen und hassen410 und für die Feinde des Kreuzes, dass eure Frucht allen offenbar werde und ihr vollkommen werdet in ihm. Es

ANF01. Die Apostolischen Väter mit Justin Martyr und Irenäus Philip Schaff

Der erste Brief von Clemens an die Korinther, 30-100 n. Chr

Kapitel LVI. – Lasst uns einander ermahnen und zurechtweisen. Lasst uns dann auch für diejenigen beten, die in irgendeine Sünde gefallen sind, dass ihnen Sanftmut und Demut gegeben werden, damit sie sich nicht uns, sondern dem Willen Gottes unterwerfen. Denn auf diese Weise werden sie uns eine fruchtbare und vollkommene Erinnerung sichern, mit Sympathie für sie, sowohl in unseren Gebeten zu Gott als auch in unserer Erwähnung vor den Heiligen.247 Lasst uns Zurechtweisung erhalten, Geliebte, wegen der niemand sollte unzufrieden sein. Diese Ermahnungen, durch die wir einander ermahnen, sind sowohl gut [an sich] als auch höchst nützlich, denn sie neigen dazu, uns mit dem Willen Gottes zu vereinen248.

Bitte beachten Sie die folgenden Bibelverse und die entsprechenden Kommentare.

Offenbarung 5:8

8 Und als er das Buch geöffnet hatte, fielen die vier lebendigen Geschöpfe und die vierundzwanzig Alten vor dem Lamm nieder, und jeder von ihnen hatte Harfen und goldene Schalen voller Düfte, die die Gebete der Heiligen sind.

Kommentar: Irenäus von Lyon 202 n. Chr

Da also der Name des Sohnes dem Vater gehört und da in dem allmächtigen Gott die Kirche durch Jesus Christus opfert, sagt er aus diesen beiden Gründen richtig: „Und an jedem Ort wird meinem Namen Weihrauch dargebracht, und a reines Opfer.“ Nun erklärt Johannes in der Apokalypse, dass der „Weihrauch“ „die Gebete der Heiligen“ sind.

Offenbarung 8:3 RHE

3 Und ein anderer Engel kam und stellte sich mit einem goldenen Räuchergefäß vor den Altar; und es wurde ihm viel Weihrauch gegeben, dass er von den Gebeten aller Heiligen auf dem goldenen Altar opfern sollte, der vor dem Thron Gottes ist.

Offenbarung 8:4 RE

4 Und der Rauch des Räucherwerks der Gebete der Heiligen stieg aus der Hand des Engels zu Gott empor.

Kommentar: George Leo Haydock AD 1849 Stand vor dem Altar und hatte ein goldenes Weihrauchfass. In den Visionen ist eine Anspielung auf die Stiftshütte und ihre Teile. Der Duftaltar befand sich im Allerheiligsten, und hier soll sich der goldene Altar vor dem Thron Gottes befinden. Der Weihrauch aus dem Räuchergefäß soll die Gebete aller Heiligen sein, die der Engel dargebracht hat. Der Altar scheint unseren Erretter Christus zu bedeuten, da die Gebete aller Gläubigen immer durch die Verdienste Christi, unseres einzigen Hauptmittlers oder Erlösers, verrichtet werden. Durch das auf die Erde geworfene Feuer (Ver. 5) wird das Feuer der göttlichen Liebtätigkeit bezeichnet, das jetzt auf den Wegen der Gerechtigkeit geübt werden soll, um Menschen durch Strafen zu ihrer Bekehrung zu ziehen. (Witham) Wir können sowohl an dieser als auch an anderen Stellen der Apokalypse beobachten, dass St. Johannes spielt immer wieder auf das an, was im Tempel von Jerusalem getan wurde, wofür er uns symbolische Gründe nennt. So wird bei dieser Gelegenheit der Weihrauch, der morgens und abends im Tempel auf dem goldenen Altar geopfert wurde, so dargestellt, wie er hier im Himmel geopfert wurde. (Kalmet)

1 Timotheus 2:1 RE

1 Ich wünsche daher zuallererst, dass für alle Menschen Bitten, Gebete, Fürbitten und Danksagungen gemacht werden:

Kommentar: George Haydock

Fürbitten, wie in der protestantischen Übersetzung. Wenn die Fürbitte der Menschen zu Gott zugunsten anderer Christus, als unserem Mittler, nicht schadet, wie kann es dann Christus schaden, wenn die Engel und Heiligen im Himmel für uns beten oder bei Gott Fürsprache halten? (Witham) St. Augustinus schreibt zu diesem Vers: Mit Bittgebeten ist gemeint, was vor der Weihe gesagt wird. Durch Gebete sind das, was in und nach der Weihe und Kommunion in der Messe gesprochen wird, einschließlich des Pater Noster; die auch der heilige Hieronymus sagt, lehrte unser Herr seine Apostel, sie beim täglichen Opfer seines Körpers zu rezitieren. (lib. iii. contra Pelag. Kap. 5) Durch Fürbitten, was nach der Kommunion gesprochen wird: und durch Danksagung, was sowohl der Priester als auch das Volk Gott für ein so großes Geheimnis dann dargebracht und empfangen haben. (ep. 50. ad Paulin.) Siehe St. Chrysostomus an dieser Stelle.

Wie die folgenden Passagen zeigen, haben die frühen Kirchenväter die biblische Lehre, dass die im Himmel für uns eintreten können und tun, nicht nur klar erkannt, sondern sie haben diese Lehre auch in ihrem eigenen täglichen Gebetsleben angewandt.

Hermas „[Der Hirte sagte:] ‚Aber diejenigen, die schwach und träge im Gebet sind, zögern, den Herrn um etwas zu bitten; aber der Herr ist voller Barmherzigkeit und gibt jedem, der ihn bittet, unfehlbar. Aber du, [Hermas], nachdem du von dem heiligen Engel [du sahst] gestärkt wurdest und von ihm solche Fürbitte erhalten hast und nicht träge bist, warum bittest du nicht den Herrn um Verständnis und nimmst sie von ihm an?'“ (Der Hirte 3:5:4 [80 n. Chr.]).

Clemens von Alexandria „Auf diese Weise ist er [der wahre Christ] immer rein zum Gebet. Er betet auch in der Gesellschaft der Engel, da er bereits von Engelsrang ist, und er verlässt niemals ihren heiligen Schutz; und obwohl er allein betet, hat er den Chor der Heiligen bei sich [im Gebet]“ (Verschiedenes 7:12 [208 n. Chr.]).

Origenes „Aber nicht nur der Hohepriester [Christus] betet für die aufrichtigen Beter, sondern auch die Engel . . . wie auch die Seelen der Heiligen, die bereits eingeschlafen sind“ (Gebet 11 [233 n. Chr.]).

Cyprian von Karthago „Lasst uns einander in Eintracht und Einmütigkeit gedenken. Lasst uns auf beiden Seiten [des Todes] immer füreinander beten. Lasst uns Lasten und Bedrängnisse durch gegenseitige Liebe lindern, damit, wenn einer von uns durch die Schnelligkeit göttlicher Herablassung zuerst von hier geht, unsere Liebe in der Gegenwart des Herrn fortbestehen möge und unsere Gebete für unsere Brüder und Schwestern nicht aufhören die Gegenwart der Barmherzigkeit des Vaters“ (Briefe 56[60]:5 [253 n. Chr.]).

Anonym „Atticus, schlafe in Frieden, sicher in deiner Sicherheit, und bete ängstlich für unsere Sünden“ (Grabinschrift bei St. Sabina in Rom [300 n. Chr.]).

„Bete für deine Eltern, Matronata Matrona. Sie lebte ein Jahr und zweiundfünfzig Tage“ (ebd.).

„Muttergottes, [höre auf] meine Bitten; verachte uns nicht in der Not, sondern rette uns aus der Gefahr“ (Rylands Papyrus 3 [350 n. Chr.]).

Methodius „Sei gegrüßt in Ewigkeit, jungfräuliche Mutter Gottes, unsere unaufhörliche Freude, denn zu dir wende ich mich wieder. . . . Sei gegrüßt, du Schatz der Liebe Gottes. Sei gegrüßt, du Quelle der Menschenliebe des Sohnes“ (Rede über Simeon und Anna 14 [305 n. Chr.]).

„Deshalb bitten [bitten] wir Sie, die vortrefflichste unter den Frauen, die sich des Vertrauens Ihrer mütterlichen Ehre rühmt, dass Sie uns unaufhörlich in Erinnerung behalten. O heilige Mutter Gottes, gedenke unserer, sage ich, die wir uns in dir rühmen und die in erhabenen Hymnen die Erinnerung feiern, die ewig leben und niemals vergehen wird“ (ebd.).

„Und auch du, o verehrter und ehrwürdiger Simeon, du frühester Gastgeber unserer heiligen Religion und Lehrer der Auferstehung der Gläubigen, sei unser Patron und Fürsprecher bei diesem Erlösergott, den du für würdig befunden hast, in deine Arme aufzunehmen. Gemeinsam mit Ihnen preisen wir Christus, der die Macht über Leben und Tod hat, indem wir sagen: „Du bist das wahre Licht, das aus dem wahren Licht hervorgeht; der wahre Gott, geboren aus dem wahren Gott'“ (ebd.).

Kyrill von Jerusalem „Dann [während des eucharistischen Hochgebets] gedenken wir auch derer, die bereits eingeschlafen sind: erstens der Patriarchen, Propheten, Apostel und Märtyrer, dass Gott durch ihre Gebete und Flehen unsere Bitte annimmt“ (Katechetische Vorlesungen 23:9 [350 n. Chr.]).

Hilary of Poitiers „Denen, die [in Gottes Gnade] stehen wollen, fehlt weder die Vormundschaft der Heiligen noch die Verteidigung der Engel“ (Kommentar zu den Psalmen 124:5:6 [365 n. Chr.]).

Ephraim der Syrer „Ihr siegreichen Märtyrer, die ihr um des Gottes und Heilands willen freudig die Qualen erduldet habt, ihr Freimütigkeit der Rede gegenüber dem Herrn selbst, ihr Heiligen, tretet ein für uns, die wir ängstliche und sündige Menschen voller Trägheit sind, dass die Die Gnade Christi möge über uns kommen und die Herzen von uns allen erleuchten, damit wir ihn lieben können“ (Kommentar zu Markus [370 n. Chr.]).

„Gedenkt meiner, ihr Erben Gottes, ihr Brüder Christi; erbitte ernsthaft den Erretter für mich, damit ich durch Christus von dem befreit werde, der Tag für Tag gegen mich kämpft“ (Die Angst am Ende des Lebens [370 n. Chr.]).

Die Liturgie des hl. Basilius „Auf Befehl deines eingeborenen Sohnes kommunizieren wir mit dem Andenken an deine Heiligen . . . durch dessen Gebete und Flehen erbarme dich unser aller und errette uns um deines heiligen Namens willen“ (Basilius-Liturgie [373 n. Chr.]).

Pectorius „Aschandius, mein Vater, mein Herzensgeliebter, gedenke mit meiner süßen Mutter und meinen Brüdern deines Pectorius im Frieden des Fisches [Christus]“ (Epitaph des Pectorius [375 n. Chr.]).

Gregor von Nazianz „Mögest du [Cyprian] von oben gütig auf uns herabblicken und unser Wort und Leben leiten; und hüte diese heilige Herde. . . erfreue die Heilige Dreifaltigkeit, vor der du stehst“ (Reden 17 [24] [380 n. Chr.]).

„Ja, ich bin überzeugt, dass die Fürbitte [meines Vaters] jetzt von größerem Nutzen ist als seine Unterweisung in früheren Tagen, da er Gott näher ist, jetzt, da er seine körperlichen Fesseln abgeschüttelt und seinen Geist vom Lehm befreit hat der es verdunkelt hat, und führt nackt Gespräche mit der Nacktheit des ursprünglichen und reinsten Geistes“ (ebd., 18:4).

Gregor von Nyssa „[Ephraim], du, der du am göttlichen Altar [im Himmel] stehst. . . gedenke uns aller und erbitte für uns die Vergebung der Sünden und die Frucht eines ewigen Reiches“ (Predigt über Ephraim den Syrer [380 n. Chr.]).

Johannes Chrysostomus „Der, der den Purpur trägt [dh ein königlicher Mann] . . . steht da und bittet die Heiligen, seine Gönner bei Gott zu sein, und wer ein Diadem trägt, bittet den Zeltmacher [Paulus] und den Fischer [Petrus] als Gönner, obwohl sie tot sind.“ (Homilien zu 2. Korinther 26 [392 n. Chr.]) .

„Wenn du merkst, dass Gott dich züchtigt, flieh nicht zu seinen Feinden . . . sondern seinen Freunden, den Märtyrern, den Heiligen und denen, die ihm wohlgefällig waren und große Macht [in Gott] haben“ (Oration 8:6 [396 n. Chr.]).

Ambrosius von Mailand „Möge Petrus, der so wirksam um sich selbst geweint hat, für uns weinen und uns das gütige Antlitz Christi zuwenden“ (The Six Days Work 5:25:90 [AD 393]).

Hieronymus „Du sagst in deinem Buch, dass wir während unseres Lebens füreinander beten können, aber danach, wenn wir gestorben sind, kann das Gebet von niemandem für einen anderen gehört werden. . . . Aber wenn die Apostel und Märtyrer, während sie noch im Körper sind, für andere beten können, zu einer Zeit, in der sie noch um sich selbst besorgt sein sollten, wie viel mehr werden sie dies nach ihren Krönungen, Siegen und Triumphen tun?“ (Gegen Vigilantius 6 [406 n. Chr.]).

Augustinus „Ein christliches Volk feiert gemeinsam in religiöser Feierlichkeit die Gedenkfeiern der Märtyrer, sowohl um ihre Nachahmung zu fördern als auch um an ihren Verdiensten teilzuhaben und durch ihre Gebete unterstützt zu werden“ (Gegen Faustus den Manichäer [400 n. Chr.]).

„Am Tisch des Herrn gedenken wir der Märtyrer nicht wie andere, die in Frieden ruhen, um für sie zu beten, sondern damit sie für uns beten, dass wir in ihre Fußstapfen treten“ (Predigten zu Johannes 84 [416 n. Chr.]).

„Auch die Seelen der frommen Toten sind nicht von der Kirche getrennt, die schon jetzt das Reich Christi ist. Sonst würde es kein Gedenken an sie am Altar Gottes in der Kommunikation des Leibes Christi geben“ (The City of God 20:9:2 [419 n. Chr.]).

Referenz:

NIHIL OBSTAT: Ich bin zu dem Schluss gekommen, dass das in dieser Arbeit präsentierte Material frei von doktrinären oder moralischen Fehlern ist. Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10. August 2004

IMPRIMATUR: Gemäß CIC 827 von 1983 wird hiermit die Erlaubnis zur Veröffentlichung dieses Werkes erteilt. +Robert H. Brom, Bischof von San Diego, 10. August 2004

Hermas

„[Der Hirte sagte:] ‚Aber diejenigen, die schwach und träge im Gebet sind, zögern, den Herrn um etwas zu bitten; aber der Herr ist voller Barmherzigkeit und gibt jedem, der ihn bittet, unfehlbar. Aber du, [Hermas], nachdem du von dem heiligen Engel [du sahst] gestärkt wurdest und von ihm solche Fürbitte erhalten hast und nicht träge bist, warum bittest du nicht den Herrn um Verständnis und nimmst sie von ihm an?'“ (Der Hirte 3:5:4 [80 n. Chr.]).

Clemens von Alexandria

„Auf diese Weise ist er [der wahre Christ] immer rein zum Gebet. Er betet auch in der Gesellschaft der Engel, da er bereits von Engelsrang ist, und er verlässt niemals ihren heiligen Schutz; und obwohl er allein betet, hat er den Chor der Heiligen bei sich [im Gebet]“ (Verschiedenes 7:12 [208 n. Chr.]).

Herkunft

„Aber nicht nur der Hohepriester [Christus] betet für die, die aufrichtig beten, sondern auch die Engel . . . wie auch die Seelen der Heiligen, die bereits eingeschlafen sind“ (Gebet 11 [233 n. Chr.])

Cyprian von Karthago

„Lasst uns in Eintracht und Einmütigkeit aneinander denken. Lasst uns auf beiden Seiten [des Todes] immer füreinander beten. Lasst uns Lasten und Bedrängnisse durch gegenseitige Liebe lindern, damit, wenn einer von uns durch die Schnelligkeit göttlicher Herablassung zuerst von hier geht, unsere Liebe in der Gegenwart des Herrn fortbestehen möge und unsere Gebete für unsere Brüder und Schwestern nicht aufhören die Gegenwart der Barmherzigkeit des Vaters“ (Briefe 56[60]:5 [253 n. Chr.]).

Anonym

„Atticus, schlafe in Frieden, sicher in deiner Sicherheit, und bete ängstlich für unsere Sünden“ (Grabinschrift bei St. Sabina in Rom [300 n. Chr.]).

„Bete für deine Eltern, Matronata Matrona. Sie lebte ein Jahr und zweiundfünfzig Tage“ (ebd.).

„Muttergottes, [höre auf] meine Bitten; verachte uns nicht in der Not, sondern rette uns aus der Gefahr“ (Rylands Papyrus 3 [350 n. Chr.]).

Methodius

„Sei gegrüßt in Ewigkeit, jungfräuliche Mutter Gottes, unsere unaufhörliche Freude, denn zu dir wende ich mich wieder. . . . Sei gegrüßt, du Schatz der Liebe Gottes. Sei gegrüßt, du Quelle der Menschenliebe des Sohnes“ (Rede über Simeon und Anna 14 [305 n. Chr.]).

„Deshalb bitten [bitten] wir Sie, die vortrefflichste unter den Frauen, die sich des Vertrauens Ihrer mütterlichen Ehre rühmt, dass Sie uns unaufhörlich in Erinnerung behalten. O heilige Mutter Gottes, gedenke unserer, sage ich, die wir uns in dir rühmen und die in erhabenen Hymnen die Erinnerung feiern, die ewig leben und niemals vergehen wird“ (ebd.).

„Und auch du, o verehrter und ehrwürdiger Simeon, du frühester Gastgeber unserer heiligen Religion und Lehrer der Auferstehung der Gläubigen, sei unser Patron und Fürsprecher bei diesem Erlösergott, den du für würdig befunden hast, in deine Arme aufzunehmen. Gemeinsam mit Ihnen preisen wir Christus, der die Macht über Leben und Tod hat, indem wir sagen: „Du bist das wahre Licht, das aus dem wahren Licht hervorgeht; der wahre Gott, geboren aus dem wahren Gott'“ (ebd.).

Kyrill von Jerusalem

„Dann [während des eucharistischen Gebets] gedenken wir auch derer, die bereits entschlafen sind: erstens der Patriarchen, Propheten, Apostel und Märtyrer, damit Gott durch ihre Gebete und Flehen unsere Bitte annimmt“ (Katechetische Vorlesungen 23,9 [350 n. Chr.]).

Hilary von Poitiers

„Denen, die [in Gottes Gnade] bestehen wollen, fehlt weder die Vormundschaft der Heiligen noch die Verteidigung der Engel“ (Kommentar zu den Psalmen 124:5:6 [365 n. Chr.]).

Ephraim der Syrer

„Ihr siegreichen Märtyrer, die ihr freudig die Qualen erduldet habt um des Gottes und Heilands willen, ihr Freimütigkeit gegenüber dem Herrn selbst, ihr Heiligen, bittet für uns, die wir ängstliche und sündige Menschen voller Trägheit sind, dass die Gnade Christi möge über uns kommen und die Herzen von uns allen erleuchten, damit wir ihn lieben“ (Kommentar zu Markus [370 n. Chr.]).

„Gedenkt meiner, ihr Erben Gottes, ihr Brüder Christi; erbitte ernsthaft den Erretter für mich, damit ich durch Christus von dem befreit werde, der Tag für Tag gegen mich kämpft“ (Die Angst am Ende des Lebens [370 n. Chr.]).

Die Liturgie des heiligen Basilius

„Auf Befehl deines einziggezeugten Sohnes kommunizieren wir mit dem Gedächtnis deiner Heiligen . . . durch dessen Gebete und Flehen erbarme dich unser aller und errette uns um deines heiligen Namens willen“ (Basilius-Liturgie [373 n. Chr.]).

Pectorius

„Aschandius, mein Vater, mein Herzensgeliebter, gedenke mit meiner süßen Mutter und meinen Brüdern deines Pectorius im Frieden des Fisches [Christus]“ (Epitaph des Pectorius [375 n. Chr.]).

Gregor von Nazianz

„Mögest du [Cyprian] wohlwollend von oben auf uns herabblicken und unser Wort und Leben leiten; und hüte diese heilige Herde. . . erfreue die Heilige Dreifaltigkeit, vor der du stehst“ (Reden 17 [24] [380 n. Chr.]).

„Ja, ich bin überzeugt, dass die Fürbitte [meines Vaters] jetzt von größerem Nutzen ist als seine Unterweisung in früheren Tagen, da er Gott näher ist, jetzt, da er seine körperlichen Fesseln abgeschüttelt und seinen Geist vom Lehm befreit hat der es verdunkelt hat, und führt nackt Gespräche mit der Nacktheit des ursprünglichen und reinsten Geistes“ (ebd., 18:4).

Gregor von Nyssa

„[Ephraim], du, der du am göttlichen Altar [im Himmel] stehst . . . gedenke uns aller und erbitte für uns die Vergebung der Sünden und die Frucht eines ewigen Reiches“ (Predigt über Ephraim den Syrer [380 n. Chr.]).

Johannes Chrysostomus

„Er, der den Purpur trägt [dh ein königlicher Mann] . . . steht da und bittet die Heiligen, seine Gönner bei Gott zu sein, und wer ein Diadem trägt, bittet den Zeltmacher [Paulus] und den Fischer [Petrus] als Gönner, obwohl sie tot sind.“ (Homilien zu 2. Korinther 26 [392 n. Chr.]) .

„Wenn du merkst, dass Gott dich züchtigt, flieh nicht zu seinen Feinden . . . sondern seinen Freunden, den Märtyrern, den Heiligen und denen, die ihm wohlgefällig waren und große Macht [in Gott] haben“ (Oration 8:6 [396 n. Chr.]).

Ambrosius von Mailand

„Möge Petrus, der so wirksam um sich selbst geweint hat, für uns weinen und uns das gütige Antlitz Christi zuwenden“ (The Six Days Work 5:25:90 [AD 393]).

Hieronymus

„Sie sagen in Ihrem Buch, dass wir zu Lebzeiten füreinander beten können, aber danach, wenn wir gestorben sind, kann das Gebet von niemandem für einen anderen gehört werden. . . . Aber wenn die Apostel und Märtyrer, während sie noch im Körper sind, für andere beten können, zu einer Zeit, in der sie noch um sich selbst besorgt sein sollten, wie viel mehr werden sie dies nach ihren Krönungen, Siegen und Triumphen tun?“ (Gegen Vigilantius 6 [406 n. Chr.]).

Augustinus

„Ein christliches Volk feiert gemeinsam in religiöser Feierlichkeit die Gedenkfeiern der Märtyrer, sowohl um ihre Nachahmung zu fördern als auch um an ihren Verdiensten teilzuhaben und durch ihre Gebete unterstützt zu werden“ (Gegen Faustus den Manichäer [400 n. Chr.]).

„Am Tisch des Herrn gedenken wir der Märtyrer nicht wie andere, die in Frieden ruhen, um für sie zu beten, sondern damit sie für uns beten, dass wir in ihre Fußstapfen treten“ (Predigten zu Johannes 84 [416 n. Chr.]).

„Auch die Seelen der frommen Toten sind nicht von der Kirche getrennt, die schon jetzt das Reich Christi ist. Sonst würde es kein Gedenken an sie am Altar Gottes in der Kommunikation des Leibes Christi geben“ (The City of God 20:9:2 [419 n. Chr.]).

Via - katholisch.com