Gibt es im Christentum ein Äquivalent zur Shivoham-Erfahrung?

In den Begriffen, die Sie beschreiben, sind die meisten – wenn nicht alle – Formen des Christentums monotheistischer Natur. Abgesehen davon gibt es drei Schlüsselkonzepte (die wiederum die meisten Formen des Christentums befürworten), die in gewisser Weise mit „Shivoham“ vergleichbar sind, wie Sie es beschrieben haben: Gottes Immanenz , die Innewohnung des Heiligen Geistes in einem Gläubigen, die Verherrlichung von Gläubigen .

Bevor ich diese drei Konzepte beschreibe, werde ich zunächst erklären, warum das Christentum* seinem Charakter nach als monotheistisch (im Gegensatz zu pantheistisch ) betrachtet werden sollte, weil Gott transzendent über Seine Schöpfung steht:

... [ dies ] bedeutet, dass Gott über allem steht, was er gemacht hat, und sich von ihm unterscheidet - er transzendiert alles. -Theopedia.com _

Dies wird in der Bibel wiederholt durch Beschreibungen von Gott als heilig angedeutet (vgl. Jesaja 6:3 , Offenbarung 4:8 , Levitikus 20:26 ) - dh getrennt, von anderen, oben - sowie expliziter in bestimmten Passagen wie z :

8 „Denn meine Gedanken sind nicht deine Gedanken, und deine Wege sind nicht meine Wege“, spricht der Herr. 9 „Wie die Himmel höher sind als die Erde, so sind meine Wege höher als deine Wege und meine Gedanken höher als deine Gedanken. - Jesaja 55:8-9 NIV

Das Konzept der Transendenz Gottes im Christentum steht im Gegensatz zum Konzept von Shivoham .

Fahren Sie fort, um die drei vergleichbareren Konzepte kurz zu skizzieren:

Erstens bedeutet die Lehre von der Immanenz Gottes :

... „innerhalb“ oder „nah“ sein in Bezug auf Gottes Schöpfung. Immanenz ist eng mit Gottes Allgegenwart verbunden, da Gott immer innerhalb des Universums gegenwärtig ist, obwohl er sich von ihm unterscheidet. Gott ist „innerhalb“ des Universums, indem Gott seine stützende Ursache ist. -Theopedia.com _

Diese Lehre betont die Nähe Gottes zu seiner Schöpfung und kann in Passagen gesehen werden wie:

27 Gott tat dies, damit sie ihn suchen und vielleicht nach ihm greifen und ihn finden würden, obwohl er von keinem von uns weit entfernt ist. 28 ‚Denn in ihm leben und bewegen wir uns und haben unser Sein.' Wie einige Ihrer eigenen Dichter gesagt haben: ‚Wir sind seine Nachkommen.' - Apostelgeschichte 17:27-28 NIV (Hervorhebung hinzugefügt)

Während diese Doktrin nicht zu den Überbleibseln von Shivoham geht, indem sie Gott als untrennbar mit der Schöpfung identifiziert, schränkt sie unser Verständnis von Transendenz ein – Gott mag „anders“ sein, aber er ist nicht vollständig von seiner Schöpfung getrennt, sondern er ist nah und seine Gegenwart hält es aus. Dies ist eine ausdrückliche Ablehnung des Deismus .

Zweitens ist die Lehre von der Innewohnung des Heiligen Geistes in den Gläubigen untrennbar mit dem Konzept der Heiligung verbunden und lehrt, dass Gott ihnen nicht nur auf besondere Weise „nah“ ist, sondern dass er sie durch das Wirken des Heiligen Geistes zulässt Teilhaber an der göttlichen Natur zu werden:

Durch diese hat er uns seine sehr großen und kostbaren Verheißungen gegeben, damit Sie durch sie an der göttlichen Natur teilhaben können , nachdem Sie der durch böse Begierden verursachten Verderbnis in der Welt entkommen sind. - 2 Petrus 1:4 NIV (Hervorhebung hinzugefügt)

Die meisten Formen des Christentums sind jedoch nicht universalistisch, und diese besondere Identifizierung der (erneuerten) Natur des Gläubigen mit der Natur Gottes ist auf das „Haus des Glaubens“ beschränkt.

Schließlich sprechen die Doktrin(en) der Verherrlichung des Gläubigen das Endstadium der spirituellen Entwicklung an, und obwohl sie in den verschiedenen Zweigen derjenigen, die sich als Christen identifizieren, in etwas unterschiedlichen Formen erscheinen, werden die meisten etwas sehr Ähnliches behaupten:

... „Verherrlichung“ ist Gottes endgültige Beseitigung der Sünde aus dem Leben der Heiligen (dh aller, die gerettet werden) im ewigen Zustand (Römer 8,18; 2. Korinther 4,17). Bei der Wiederkunft Christi wird die Herrlichkeit Gottes (Römer 5,2) – seine Ehre, sein Lob, seine Majestät und seine Heiligkeit – in uns verwirklicht; Anstatt Sterbliche zu sein, die mit der sündigen Natur belastet sind, werden wir zu heiligen Unsterblichen mit direktem und ungehindertem Zugang zu Gottes Gegenwart, und wir werden uns in Ewigkeit heiliger Gemeinschaft mit Ihm erfreuen. Wenn wir über Verherrlichung nachdenken, sollten wir uns auf Christus konzentrieren, denn er ist die „gesegnete Hoffnung“ eines jeden Christen; auch können wir die endgültige Verherrlichung als den Höhepunkt der Heiligung betrachten.

Die endgültige Verherrlichung muss auf die Manifestation der Herrlichkeit unseres großen Gottes und Retters Jesus Christus warten (Titus 2:13; 1. Timotheus 6:14). Bis Er zurückkehrt, sind wir mit Sünde belastet und unsere geistliche Vision ist durch den Fluch verzerrt. „Im Moment sehen wir nur schwach in einem Spiegel, aber dann von Angesicht zu Angesicht. Jetzt weiß ich teilweise; dann werde ich völlig erkennen, wie ich völlig erkannt worden bin“ (1. Korinther 13,12). Jeden Tag sollten wir durch den Geist fleißig sein, das Irdische in uns zu töten (Römer 8:13). - gotquestions.org

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass einige Elemente der Lehren der Immanenz, der Innewohnung des Heiligen Geistes und der Verherrlichung zwar mit dem beschriebenen Konzept von Shivoham vergleichbar sind, aber nicht als identisch angesehen werden können, da sie die Transendanz Gottes annehmen, die dies ausdrücklich verneint es.

_{*Im Allgemeinen versuchen wir auf dieser Seite zu vermeiden, „Christentum“ als Ganzes zu charakterisieren, da es viele Religionen gibt, die ein solches Etikett beanspruchen, die sich gegenseitig ausschließende Elemente aufweisen. Dies gilt sogar für die größte allgemein anerkannte Metagruppierung des Nicene-Christentums (Katholiken, Ostorthodoxe und Protestanten). Abgesehen davon können 99,9 % der christlichen Sekten genau als monotheistisch charakterisiert werden, trotz der sehr realen Unterschiede in vielen anderen Aspekten ihrer Theologien.}

Es gibt kein christliches Gegenstück zu Shivoham, da das Konzept der kosmischen Ganzheitlichkeit als ketzerisch gilt.

Im Christentum ist Gott monotheistisch und doch dreigliedrig; aber Gleichheit mit Gott ist ketzerisch.

Im Christentum ist Gott der Höchste und alles andere ist seinem Willen untergeordnet. Und die Vorstellung, dass der Mensch den Lauf der Dinge in irgendeiner Weise durch seinen eigenen Willen ändern kann, ist auch Ketzerei.

Im Christentum gibt es zwei Bereiche, den spirituellen Bereich und den materiellen Bereich.

Der materielle Bereich wurde von Gott geschaffen; der nicht nur im Spirituellen Reich residiert, sondern das Spirituelle Reich umfasst, das das Materielle Reich einschließt, als eine Schöpfung eines allmächtigen, allwissenden und allgegenwärtigen Gottes. Deshalb; Gottes Existenz auf einen Teil seiner Schöpfung zu beschränken, ist aus christlicher Sicht unlogisch.

So nah das Christentum der kosmischen Ganzheitlichkeit kommt ist:

Johannes 17:11 (Neue King-James-Version der Bibel) Jetzt bin ich nicht mehr in der Welt, aber diese sind in der Welt, und ich komme zu dir. Heiliger Vater, bewahre durch deinen Namen die, die du mir gegeben hast, damit sie eins seien wie wir.

Dass Christen eins werden, wenn die Trinität eins ist, entfernt sie nicht von ihrer unterwürfigen Rolle und ist tatsächlich eine Bestätigung dafür, dass sie nicht nur Diener Gottes, sondern auch untereinander sind, wie in:

Matthäus 20:26 NKJV Doch so soll es unter euch nicht sein; wer aber unter euch groß werden will, der sei euer Diener.

Matthäus 23:11 NKJV Aber der Größte unter euch soll euer Knecht sein.

Markus 9:35 NKJV Und er setzte sich, rief die Zwölf und sprach zu ihnen: „Wer der Erste sein will, der soll der Letzte von allen und der Diener aller sein.“

Und wie Sie diesen Schriftstellen entnehmen können, die der Heiligen Schrift entnommen sind, betrachten Christen sie als Anweisungen Gottes an seine Schöpfung, die Menschheit. Und Abweichung von seiner Vorherrschaft über seine Schöpfung; die das Universum einschließt, ist unseren Grundüberzeugungen fremd.

Wir können entweder eins mit Gott sein oder nicht.

Wenn nicht, dann können wir auf einem Weg sein, der uns zu Gott führt. Wenn wir nicht auf diesem Weg sind, haben wir unser ganzes Leben Zeit, uns zurechtzufinden und richtig zu fliegen, dh Buße zu tun, aber wir wissen nie, wann unsere Zeit kommen wird.

Wenn wir den 2. Teil des größten Gebotes, das Jesus uns gegeben hat, allen Ernstes praktizieren – Liebe unseren Nächsten wie uns selbst – das ist Agape-Liebe – dann sind wir schon bei Gott, und wir können mit Gewissheit शिवोऽहम् (Shivoham) sagen, denn wir werden tun Gottes Willen, nicht unseren Willen, nicht den Willen des Egos. Aber wir können es nicht anders sagen. In aller Demut ist es nicht stolz zu sagen: Ich bin bei Gott – शिवोऽहम् – wenn wir uns Gottes Willen unterwerfen und dies leise tun, ohne Werbung und nach Anerkennung suchen, uns an der Liebe erfreuen, die wir teilen, die durch unsere Taten bewiesen wird, um zu zweifeln es wäre, an Gott zu zweifeln. Gott ist Liebe, und wenn wir Liebe haben, sind wir bei Gott! Dies gilt für jeden Glaubens oder Nicht-Glauben, für Religiöse, Agnostiker oder Atheisten, Christen, Muslime, Hindus, Zeugen Jehovas usw.