(Inspiriert von P'sak halacha von AI? )
Es wird viel Wert darauf gelegt, dass es sich bei Poskim um erfahrene Personen handeln muss, die in eine Reihe und Vielfalt jüdischer Rechtssituationen verwickelt waren, die ihrer Zuverlässigkeit in einem bestimmten Bereich entsprechen. Diese Erfahrung dient ihrer Fähigkeit, sich auf die individuellen Bedürfnisse des Fragestellers zu beziehen, sie intuitiv zu verstehen und zu informieren. Könnte es möglich sein, dass ein gut qualifizierter Posek , der im Besitz dieser Eigenschaften ist, aus gutem Grund darauf verzichten kann? Oder würde das den individualisierten p'sak ungültig machen ?
Stellen Sie sich zum Beispiel in dem Fall (Siehe verlinkte Antworten.) vor, in dem Rav Moshe von verschiedenen Frauen ähnliche Hühner präsentiert werden und er aufgrund seiner korrekten Einschätzung der Fakten für jede von ihnen anders entscheidet, dass die Frau, deren Huhn er erlaubt hat, zurückgekommen ist und erklärte: „Abgesehen von individuellen Neigungen, was soll ich wirklich mit diesem Huhn machen? Natürlich würden wir nicht sagen, dass das ursprüngliche p'sak falsch war, weil es jetzt einfach mehr Informationen gibt als vorher. Gibt es einen intellektuell und spirituell ehrlichen Weg, dass ein Sho'elWer würde eine bestimmte Antwort auf der Grundlage persönlicher Empfindlichkeiten und dergleichen erhalten, könnte sich dafür entscheiden, diese Empfindlichkeiten zu ignorieren und stattdessen die vollständige, wahre und gültige - aber allgemeine - Antwort zu erhalten, die eine allgemeine Behandlung seiner Halacha ergeben würde?
Könnte eine Person als logische Folge eine Art von Person sein , die immer die letztere Art von P'sak wollte und verlangte ?
Rabbi Aaron Rakeffet zitiert gerne Rabbi Yerucham Gorelik mit den Worten, dass ein Posek in einem Labor sein muss, völlig isoliert von der Außenwelt ... Rabbi Rakeffet zitiert dann andere, die dem entschieden widersprechen.
Individuelle Neigungen beiseite ... Ich werde von ganzem Herzen akzeptieren und ohne Zögern oder Groll folgen.
Zögern oder Ressentiments haben damit nichts zu tun. Es ist ein Fall, in dem wir (zum Beispiel) glauben, dass eine Meinung in den Rishonim als grundlegendes Gesetz korrekt ist, aber wir versuchen, auch einer zweiten Meinung zu folgen, wenn dies keine Schwierigkeiten verursacht. Wenn es dieser Person finanzielle Schwierigkeiten bereitet, dann sollten sie es nicht befolgen. Es ist leicht zu sagen "Oh, das stört mich nicht", aber wenn sie das Geld heute für ein anderes Huhn ausgeben müssen, haben sie morgen kein Geld für etwas anderes Wichtiges. Wenn der Psak lautet: „Diese Instanz sollte in Fällen großer Not erlaubt sein, und Sie haben große Not“, dann sollte das befolgt werden. Wenn der Psakbasierte auf fehlerhaften Informationen (die Dame gab vor, arm zu sein, um Steuern zu hinterziehen, hatte aber Milliarden vor der Küste), das wäre eine Sache; aber wenn Rav Moshe die Tatsachen gesehen und einen Psak gemacht hat, ist das solide; Verschwenden Sie Ihr Geld nicht damit, Machmir zu sein.
(Ich erkenne an, dass die Gemara sagt, dass ein Tora-Gelehrter auf hohem Niveau davon absehen sollte, etwas zu essen, das einen komplexen Psak erfordert ; wir sprechen hier über normale Menschen, sobald sie ihren Psak erhalten haben.)
Eine traurige, aber sehr relevante Fußnote: Nach dem, was ich vor einigen Jahren gelesen habe, manifestiert sich Zwangsstörung in der orthodoxen Gemeinschaft in etwa mit der gleichen Geschwindigkeit wie in der allgemeinen Bevölkerung, aber das Verhalten konzentriert sich in der Regel auf eine kleine Handvoll Dinge: Ist das so? Essen wirklich koscher? ; Habe ich mich genug gewaschen, damit ich jetzt beten kann? ; Und bin ich jetzt sauber genug, um in die Mikwe einzutauchen? . Ein wichtiger Weg, um festzustellen, ob jemand eine Zwangsstörung hat oder einfach nur Machmir ist, ist, wenn sein Rabbi ihm sagt, dass das genug ist – wenn er dem Rabbi folgt, gut; Wenn nicht, könnte es sehr wohl OCD sein. Daher ist es wichtig, die Leute wissen zu lassen, dass ein Psak befolgt werden sollte.
Ich erinnere mich nicht, welcher der Achronim sagte, dass, wenn eine kleine Menge nicht-koscheres in einer großen Mischung aus koscherem zunichte gemacht wurde und ein kompetenter Rabbi entschied, dass es in Ordnung sei, es eine Mizwa ist, dieses Essen dann zu essen (vorausgesetzt, es schmeckt gut und du hungrig bist), um zu zeigen, dass wir glauben, dass die gleiche Thora, die sagte: "Iss nicht nicht koscher", auch sagte: "Kleine Mengen können in einigen Fällen zunichte gemacht werden."
Oder wie Rabbi Zev Leff einem älteren Mann sagte, der trotz strenger ärztlicher Anordnung versuchte, an Jom Kippur zu fasten:
Der Wille G-ttes ist, dass du heute isst und gesund bleibst; Was Sie tun, ist Götzenanbetung. Wen kümmert es, ob das Idol eine Statue namens Baal ist oder ob das Idol ein Ding namens Jom Kippur ist?
Isaak Mose