Wenn man etwas Ungewöhnliches zu tun hat, muss man das diskret tun?

Wenn man etwas Ungewöhnliches zu tun hat, muss man das diskret tun? Ich frage im Wesentlichen, ob Marat-Ayin-Bedenken für diese Art von Situation relevant sind.

(Was "Warum sollten sie es nicht sein?" - Ich weiß es nicht. Sie könnten es durchaus sein. Ich suche nach einer endgültigen Antwort.)

Woher weißt du, dass es ungewöhnlich ist? Vielleicht ist es ziemlich üblich. Können Sie mit einem Beispiel näher darauf eingehen?
Mein Verständnis von Marit Ayin ist, dass es sich auf etwas bezieht, das verboten ist, und wenn die Leute es sehen würden, würden sie es für zulässig halten. Wenn Sie die „Ausnahme“ sind, wissen andere, die Sie beobachten, nichts davon, sodass sie immer noch irregeführt werden können. Somit scheint die Antwort auf Ihre Frage "Ja" zu sein. Tatsächlich glaube ich nicht, dass ein kompetenter Rav dir ein Heter geben würde, wenn er nicht wüsste, dass du es privat halten KÖNNTEST, es sei denn, es gibt natürlich keine andere Möglichkeit, dies zu tun.
Wenn ich für jemanden pasken würde, wäre ich mir des Problems des Heters bewusst, das ich gebe, und würde der Person auch sagen, ob sie es privat tun muss oder nicht. Würde das nicht irgendein Rav tun?
Menschen, die während des Fastens essen dürfen, dürfen nicht vor anderen essen, aber das ist weniger Maris Ayin als Loeg Larosh (im Grunde ein Verbot, Dinge zu tun, die andere nicht können, damit sie sich nicht schlecht fühlen).

Antworten (2)

Dies wird in Halichos Shlomo über die Gesetze von Jom Kippur, Kapitel 5, Siff. 15, angesprochen, wobei der Siman 53 #3 von Minchas Shlomo Tinyana zitiert wird. Ich werde mein Bestes versuchen, um zu übersetzen.

„Eine kranke Person kann Lederschuhe tragen, auch wenn ihre Krankheit nicht erkennbar ist, und Maris Ayin besteht keine Sorge. Allerdings sollte er sein unnötiges Gehen wegen Lazus Sfasayim (Leute kläffen) einschränken.“

Im Abschnitt Dvar Halacha wird erklärt, dass „Maris Ayin in Shas eine erlaubte Handlung betrifft, von der die Leute denken könnten, dass sie nicht erlaubt ist, also ist es Assur. Wie das Essen von Fischblut oder Nussmilch mit Fleisch. Im Gegensatz zu dieser kranke Mensch, dieser Lederschuh darf eigentlich nicht getragen werden, er ist nur wegen seiner Krankheit erlaubt, wir finden Maris Ayin in so einem Fall nicht, genauso wenig wie einer, der am Schabbat für einen todkranken Menschen kocht öffentlich machen muss, warum das, was er tut, auf jeden Fall erlaubt ist, da es zumindest im Privaten sicherlich erlaubt ist, da die Mischna in Yoma 73b einer Frau in der Wehen erlaubt, Schuhe zu tragen, und da jede Handlung, die öffentlich zu tun war, verboten war auch in den eigenen Räumen nicht erlaubt ist, können wir die entgegengesetzte Logik anwenden, jede Handlung, die im Privaten erlaubt ist,ist auch öffentlich erlaubt.

Es ist jedoch einfach, dass es nicht richtig ist, sich selbst in Verdacht zu bringen, und viele Takanos wurden wegen Chshad gemacht, daher sollte man aufgrund des Jammerns auf jeden Fall sein Gehen einschränken. Aber noch einmal, das hat nichts mit Maaris Ayin zu tun und es ist sicherlich erlaubt, zur Schul und so zu gehen."

Nebenbei. Die dortige Fußnote Nr. 75 zitiert den oben erwähnten Tshuva, der diese Logik verwendet, um Perücken zuzulassen, selbst wenn es schwer zu sagen ist, dass es sich um Perücken handelt.

„Ungewöhnlich“ ist nicht das Kriterium für Maris Hoayin. Wie he.wikipedia betont,

מראית עין הוא דין הלכתי האוסר לעשות פעולות מסוימות שבהן כשלעצמן & א כל חטא אך אך ן ן ן ן ן ן ן ן ן ן ן ן ן ן ן א ל ל ל ל ל ל ל ל ל ל ל ל ל ל ל sich אך ן ן ל ל ל לße ל ל ל ל לße ל ל ל ל ל ל לße ל ל ל ל ל ל לße ל ל ל ל לße ל ל ל ל ל ל לsto ל ל ל ל ל לße ל ל ל ל ל לße ל ל ל ל ל sich ל ל ל ל ל ל ל ל ל sich ל ל ל ל ל ל ל ל ל לellt

Maris Hoayin verbietet uns, etwas zu tun, was an sich keine Sünde ist, aber als Sünde erscheinen oder den Eindruck erwecken könnte, dass etwas Verbotenes erlaubt ist.

Aber wir wissen es

"

Quelle בבלי, מסכת ביצה ט א, מסכת שבת סד ע"ב ועוד.

Auch wenn die Issur von Maris Hoayin aus der Sorge darüber stammt, was jemand, der sieht, denken könnte, wirkt die Issur auch dort, wo es keine Bedenken gibt, weil Rav Yehuda im Namen von Rav sagt, dass überall dort, wo Chachomim eine Aktivität wegen Maris Hoayin aufhörten, sie verbot es sogar in der innersten Kammer (wo niemand sehen konnte).

Deshalb:

Wenn jemand etwas Ungewöhnliches zu tun hat , ob es diskret getan werden kann, ist eine Frage für den Rav, der den Heter gegeben hat. Maris hoayin trifft nicht zu.

Wenn der Raw sagt, dass es um Maris Hoayin geht, muss er erklären, warum es nicht unter allen Umständen verboten ist.

Danke, interessante Antwort, aber ich habe einige Fragen. Zuallererst sollte ich sagen, dass meine ursprüngliche Frage etwas betraf, bei dem ein Rov entscheidet, dass Sie laut Torah etwas tun dürfen, was vielleicht den meisten Menschen nicht erlaubt ist, weil ihre Umstände eher Mainstream sind. Dies scheint die Bedingungen Ihres ersten Zitats zu erfüllen, in dem Maris Hoayin definiert ist, aber nicht Ihr zweites - denn die Prämisse ist, dass Sie bereits die Erlaubnis eines Rov erhalten haben, so etwas zu tun. +
Im Zusammenhang mit Ihren beiden Zitaten scheint es keine Lösung für meine Frage zu geben, außer "tu es nicht" (was der Prämisse widerspricht). Ich weiß wirklich nicht, wie ich es verstehen soll. ... Außerdem sehe ich aus Ihrer Antwort nicht, warum "maris hoayin nicht zutrifft", da der Umstand, den ich beschreibe, genau der Definition in Ihrem ersten Zitat entspricht.
Wenn man etwas Ungewöhnliches zu tun hat, muss man das diskret tun?
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